Unde este granița dintre smerenie și autocritica și când autoreproșul se transformă în patologie în timpul pocăinței? Psihologul ortodox Nikolai Sokolov răspunde la aceste întrebări și la alte întrebări - Nikolai Nikolaevich, recent într-un program de radio, un renumit psihoterapeut din Novosibirsk, răspunzând la întrebarea ascultătorului despre pocăință, a numit această stare auto-agresiune. Cum vede psihologia creștină fenomenul pocăinței și sentimentele asociate cu acesta - Sfântul Nicolae al Serbiei are cuvinte în care spune că pocăința este începutul tuturor principiilor vieții spirituale? La urma urmei, doar prin pocăință avem ocazia să restabilim legătura cu Dumnezeu ruptă de păcat și speranța în mila Lui. Prin urmare, în opinia mea, fenomenul pocăinței are mai mult de-a face cu viața spirituală a unei persoane decât cu viața sa spirituală, senzorială. Adevărat, sentimentele pe care o persoană le trăiește într-o dispoziție de pocăință, desigur, sunt direct legate de starea psihologică a individului. La urma urmei, pocăința tradusă din greacă este „metanoia”, care înseamnă „schimbare a minții”, ceea ce înseamnă o schimbare completă a gândurilor, sentimentelor și dispoziției interioare ale unei persoane. Dar adesea oamenii departe de Biserică au o idee distorsionată a pocăinței ca formă de auto-tortură, autoflagelare și auto-umilire. Tocmai acest tipar este acceptat de societatea seculară ca o stare patologică auto-agresivă. În limbajul obișnuit, „autoagresiune” este un comportament agresiv care vizează să-și provoace rău, o dorință inconștientă de autodistrugere sau chiar moarte, care, desigur, nu are nimic de-a face cu adevărata pocăință.— Dar în Sfinții Părinți noi descoperi că pocăința este asociată cu smerenia, tăgăduirea de sine și reproșul de sine. Așadar, unde este granița dintre umilință și autocritică și când autoreproșul în timpul pocăinței se transformă în patologie? — Deoarece nevoia de pocăință apare numai la acei oameni care experimentează convingerea de conștiință sau tristețe pentru un păcat comis anterior, reacția la recunoașterea „vinei” cuiva este determinată în mare măsură de atitudinea internă a unei persoane față de Dumnezeu și de credința în mila Lui. Aici putem cita un exemplu patristic binecunoscut, când un păcătos în relație cu Dumnezeu poate fi în postura de sclav, de mercenar sau de fiu iubitor. Dacă o persoană este îndemnată la pocăință numai de frica de moarte, de chinul viitor și cu o îndoială profundă în mila lui Dumnezeu, atunci el acceptă starea de sclav și se poate transforma cu ușurință într-un nevrotic ortodox în autocritica sa. Și apoi smerenia și autoreproșul lui pot lua forme patologice, ducând la depresie, deznădejde și, într-adevăr, conducând uneori la autoagresiune chiar și sub formă de sinucidere - Poate fi considerată chiar și o stare normală, sănătoasă, auto-recriminarea neprefăcută a unei persoane? - Conștientizarea păcătosului personal este punctul de plecare al creșterii spiritualității. Auto-acuzarea sau auto-reproșul este starea de spirit obișnuită a celui care se adâncește în sensul vieții spirituale și se străduiește în rugăciune să se identifice cu un păcătos complet căzut. Dar se întâmplă deseori să punem accentul prea mult pe propria noastră păcătoșenie. Totul are nevoie de moderație. A te împotmoli în gânduri despre păcate este la fel de periculos ca și a te înghesui în păcatele în sine - Atunci când putem vorbi despre reproșul sănătos de sine și tăgăduirea de sine a unui creștin - În primul rând, în asceza ortodoxă, realizarea unui astfel de lucru o atitudine de sine este direct legată de virtutea smereniei. Aceasta ar trebui să fie o stare naturală, care este realizată de asceții cu o viață spirituală atât de înaltă încât să putem discuta acest subiect doar bazându-ne pe Sfintele Scripturi și pe o bogată experiență patristică. Însuși Mântuitorul ne-a dat un exemplu al kenozei Sale când „S-a făcut fără reputație” și S-a micșorat pentru a se potrivi cu „trupul nostru umilit”, arătând astfel calea perfecțiunii spirituale. Mi se pare că auto-reproșul sănătos și, în multe privințe, lepădarea de sine sunt posibile numai dacă viața spirituală a unei persoane este construită în raport cu Dumnezeu, nu ca un sclav sauun mercenar care așteaptă o răsplată, dar ca un fiu iubitor, frică să-și jignească Tatăl. Criteriul pentru o astfel de atitudine poate fi smerenia sinceră în slăbiciunea cuiva, în care „duhul este zdrobit, inima este smerită și smerită...”. Și dacă o persoană luptă pentru autonomie existențială față de Dumnezeu, atunci aceasta este calea în cealaltă direcție - Cum vede psihologia ideea de sacrificiu de sine - Cunoaștem cuvintele Mântuitorului: lepădă-te pe tine însuți și urmează-Mă. Jertfa de sine despre care vorbește Salvatorul este o ispravă spirituală care necesită o anumită înălțime a spiritului și un sentiment de valoare de sine, propria forță. Dacă vorbim despre negarea de sine, atunci doar o persoană care simte că are se poate nega. Din nou, respinge-ți intențiile, dorințele sau sentimentele, dar nu pe tine însuți ca persoană. Și pentru ca această respingere să fie într-adevăr un fel de sacrificiu din punctul de vedere al creștinismului, trebuie să fie o respingere a ceva valoros și semnificativ. Iar o persoană matură, demnă, cu respect de sine, recunoscând valoarea personalității sale, a vieții sale, este capabilă de o astfel de lepădare de sine. Atunci sacrificiul lui va fi cu adevărat o ispravă, un act creștin, negându-se pe sine, o persoană poate, de dragul vieții și sănătății altuia, să-și sacrifice sănătatea, timpul, unele dintre resursele sale, ceea ce este o valoare absolută. Dar dacă o persoană nu își consideră sentimentele sau trebuie să fie ceva important, atunci nu există nicio ispravă, nici un sacrificiu în respingerea sa față de sine. Există o vorbă: „De Tine, Doamne, ce nu are valoare pentru noi.” - Prin ce semne poți determina când un credincios are nevoie de ajutor nu numai de la un mărturisitor, ci și de la un psiholog - Criteriul ar putea fi acesta? : dacă începi să te urăști pe tine însuți și, în același timp, te îndepărtezi de oamenii care se retrag în ei înșiși, atunci a sosit momentul să te confrunți nu cu ei înșiși, ci cu ura de sine și alienarea față de ceilalți. Pentru un psiholog, „umilința” unei astfel de persoane apare sub forma anhedoniei sale, incapacitatea sa de a se bucura de viață; el se cufundă constant într-o stare de descurajare. La mijlocul secolului trecut, faimosul cercetător american al stărilor nevrotice, Karen Horney, descria foarte exact starea mentală a unor astfel de oameni. „Acuzațiile de sine ale unei astfel de persoane devin fantastice și extrem de exagerate. Pocăința lui poate fi înlăcrimatoare și amintește de pocăința unei persoane obișnuite, cu excepția unui lucru - nu există o lumină clară în „căința” sa. El este în întregime concentrat pe cercetarea lui sufletească, este în întregime în sine și nici o rază de lumină nu pătrunde în întunericul sufletului său. O astfel de persoană este complet absorbită de amărăciunea sa și nu simte mila lui Dumnezeu. A sta în fața lui Dumnezeu este complet absent și este înlocuit de a sta în interiorul tău. Prin urmare, pocăința nu îi aduce nici uşurare, nici bucuria iertării.” Și chiar și după spovedanie, o astfel de persoană rămâne anxioasă, ceea ce nu dă un sentiment de libertate și pace. Adesea, nevroticismul acestui tip de oameni poate fi acoperit de regula comportamentului evlavios monahal - nu pentru a te apropia de nimeni sau a te atașa, ci pentru a fi singur cu Dumnezeu Pentru a identifica o astfel de persoană, trebuie să fii atent deschiderea lui: în timp ce autodeprecierea duce la apropierea de ceilalți, bunăvoința, priceperea de a ierta sunt excluse din problema patologiei. Și dacă o persoană se îndepărtează de ceilalți, se retrage cu totul în lumea interioară, pierde bucuria vieții, se condamnă complet fără să încerce să corecteze nimic - avem în față un pacient de psihoterapeut - Dar putem spune că persoana însuși consideră că smerenia și pocăința lui sunt cu totul sincere? — Acest lucru poate fi spus doar dacă nu persoana însuși se reproșează cu cuvintele, ci când în realitate acceptă insultele și umilirea celorlalți. Acesta este momentul în care intră în joc adevărata smerenie. Astfel, în patericoni, deseori se dezvăluie smerenia falsă: la urma urmei, smerenia adevărată nu constă în a vorbi de rău despre sine, ci în a putea, auzind adevărul neplăcut, să te smeri și să rămâi totuși recunoscător. Bătrânul Paisius Svyatogorets a prescris medicamente eficiente pentru cei care voiau să se smerească. Iar rețeta era simplă: comportă-te simplu și smerit, ca pământul: acceptă și №12