Od autora: MIĘDZYNARODOWA AKADEMIA NAUK PSYCHOLOGICZNYCHb. siódma fala psychologii numer 7 2010, wyd. Vladimir Kozlov SIÓDMA FALA PSYCHOLOGII Jedną ze skutecznych metod pracy z dziećmi doświadczającymi pewnych trudności emocjonalnych i behawioralnych jest terapia bajkami. Ta metoda pozwala rozwiązać szereg problemów, które pojawiają się nie tylko u dzieci, ale także u dorosłych. W szczególności poprzez bajkoterapię można pracować z agresją, niepewnością, problemami emocjonalnymi, a także różnego rodzaju chorobami psychosomatycznymi. Bajki odgrywają nieocenioną rolę w nawiązywaniu przyjaznych, emocjonalnie korzystnych relacji między rodzicami a dziećmi. Ponadto proces baśnioterapii pozwala dziecku urzeczywistnić i uświadomić sobie swoje problemy, a także zobaczyć różne sposoby ich rozwiązania. Dlaczego baśń jest tak skuteczna W głębi ludzkiej nieświadomości kryje się skarbnica wiedzy, czyli uniwersalna doświadczenie duchowe, które może nas wzbogacić, jeśli uzyskamy do niego dostęp. Jung nazwał ten poziom psychiki nieświadomością zbiorową, poziomem archetypów. Bajka jest nieświadomym wytworem wyobraźni. Ale nie jest to wytwór wyobraźni jednej konkretnej osoby, ale wynik zbiorowej twórczości wielu ludzi, a może i całego narodu. Innymi słowy, wiąże się z problemami więcej niż jednej osoby, dlatego jest bardziej uniwersalna w swojej treści. Wszelkie postacie baśniowe: wróżki, smoki, czarownice i gnomy są archetypowymi obrazami istniejącymi w najgłębszych warstwach psychiki. . Niezależnie od tego, czy jest to świadome, czy nie, oddziałują na nas, ponieważ stanowią rzeczywistość psychologiczną (oryginalny, pierwotny, archetypowy obraz) – to podstawowe pojęcie psychologii analitycznej C. Junga w filozofii „Arche” – tzw początek, zasada, niezmienna i wieczna w szeregu zjawisk. Według Platona „coś, co nie powstało, gdyż wszystko, co powstało, musi powstać od pewnego początku”. W swoim słynnym dziele „Archetyp i symbol” C. Jung wyjaśnia istotę tego pojęcia w następujący sposób: „Przez archetypy ja oznaczają formy i wzorce o charakterze zbiorowym, występujące na niemal całej ziemi jako elementy składowe mitów, a jednocześnie będące autochtonicznymi, indywidualnymi wytworami nieświadomego pochodzenia Motywy archetypowe wywodzą się z archetypowych obrazów w umyśle ludzkim, które są przekazywane nie tylko poprzez tradycję i migrację, ale także poprzez dziedziczność. Hipoteza ta jest konieczna, ponieważ nawet najbardziej złożone wzorce archetypowe można odtworzyć spontanicznie, bez żadnej tradycji wielu starożytnych cywilizacji, Jung zidentyfikował leżące u ich podstaw archetypowe symbole. Okazało się, że istnieje znaczna liczba takich symboli, które są nieodłączne od wszystkich kultur archaicznych, nawet tych, które były tak oddzielone w czasie i przestrzeni, że bezpośredni kontakt między nimi był oczywiście niemożliwy. Archetyp jest starszy niż kultura, więc tak jest nie przekazywane przez tradycję, migrację lub mowę. Archetyp jest aprioryczną formą psychiki i pojawia się (uruchamia się) wszędzie spontanicznie. Archetyp jest ściśle powiązany ze strukturą mózgu i jest dziedziczony przez jednostkę wraz ze strukturą mózgu. Jest mentalnym wyrazem struktury mózgu, wieczną gotowością do aktualizacji pewnych form mentalnych. Subiektywne doświadczenie jest ściśle związane z archetypami i dokonuje się poprzez pewne uniwersalne motywy mitologiczne lub archetypowe obrazy wyrażone symbolicznie. Te ostatnie są głównymi składnikami wszelkich religii, mitologii, legend i baśni wszystkich czasów i narodów. Jung nazwał archetypy złożonymi stanami świadomości, które według Junga są dziedziczone i odtwarzają głębokie symbole mitologiczneważne konstytutywne znaczenie w życiu nieświadomości człowieka, tak że, jak mówi: „nie możemy nigdy legalnie pozbyć się archetypowych podstaw, nie godząc się za to zapłacić nerwicą, tak jak nie możemy pozbyć się ciała lub swoje narządy bez popełnienia samobójstwa”, „dla archetypu – o którym nigdy nie należy zapominać – narządu mentalnego, który posiada każdy”. Podstawą koncepcji „archetypów” Junga jest doktryna nieświadomości zbiorowej nieświadomość indywidualna i zbiorowa. Indywidualna nieświadomość odzwierciedla osobiste doświadczenie jednej osoby i składa się z doświadczeń, które kiedyś były świadome, ale utraciły swój świadomy charakter z powodu zapomnienia lub stłumienia. Nieświadomość zbiorowa jest uniwersalnym ludzkim doświadczeniem, charakterystycznym dla wszystkich ras i narodów. Reprezentuje ukryte ślady pamięci ludzkiej przeszłości, a także przedludzkiego stanu zwierzęcego. Jest zapisany w mitologii, eposie ludowym, ruchach religijnych i objawia się, to znaczy wychodzi na powierzchnię u współczesnych ludzi poprzez sny. Istotnym rdzeniem osobowości jest jedność indywidualnej i zbiorowej nieświadomości, ale ta ostatnia jest nadal pierwotna znaczenie. Człowiek jest więc przede wszystkim istotą archetypową. Pewne okoliczności życiowe i wynikające z nich stany psychiczne budzą zawsze z głębi nieświadomości odpowiadające im archetypy, których cechy rzutowane są na odpowiednich otaczających je ludzi lub przedmioty: melancholię. może skłonić do poszukiwania obiektu dla projekcji obrazu dobrej matki, która może służyć jako żona, kochanka, dorosła córka; choroba może doprowadzić do przekazania lekarzowi cech mądrego czarodzieja, który dysponuje cudownym lekarstwem w postaci lekarstwa (magiczny eliksir) lub mądrej rady (magiczne słowo, zaklęcie). W głębokich warstwach nieświadomości rodzą się baśnie, które poruszają wspólne wątki emocjonalne, ale nie oznacza to, że są łatwe do zrozumienia. Nie zdradzają swoich sekretów tak łatwo i z oczywistych powodów. Ludzie z odległej przeszłości, w których wyobraźni zostały stworzone, ze względu na bliskość natury, mieli zupełnie inną mentalność niż ludzie współcześni. Nieświadomość przechowuje nie tylko stłumioną treść mentalną. KG. Jung doszedł do ważnego wniosku: wszystko, co nowe pojawia się w ludzkiej psychice, jest wytworem działalności nieświadomości, niewyczerpanym źródłem życia mentalnego i duchowego. Jednym z podejść do pracy z archetypowymi ideami i postaciami nieświadomości zbiorowej jest analiza baśni. Aby zaspokoić wymogi świadomości i jej intelektualnych abstrakcji, obrazy baśniowe muszą znaleźć swój wyraz w koncepcjach psychologicznych. Za pomocą abstrakcyjnych pojęć można wyrazić znacznie mniej niż za pomocą kolorowego obrazu, ale dla osoby niezbyt dobrze obeznanej w świecie symboli mogą one stać się środkiem wiedzy. Interpretacja baśni jest próbą identyfikacji niezwykle głębokiej i ekspresyjne przekazy ukryte w głębi psychiki poprzez zestawienie ich z mitami, ideami religijnymi i marzeniami. Zasadniczo interpretacja bajek jest wskazówką tego, czego współcześni ludzie często nie mogą zobaczyć na własne oczy, ponieważ dziś zamieszkują je głównie wyższe piętra struktury psychologicznej, co oznacza, że ​​\u200b\u200bczłowiek jest odcięty od swoich korzeni, od swojego fundamentu Bajki pozwalają nowym docenić podstawowe zasady psychiki, chociaż na pierwszy rzut oka opowiadają o tym, co dobrze znane, bardzo proste i jasne. Powstaje zatem pytanie, po co w ogóle należy je interpretować? Możliwe więc, że to właśnie ich prostota, tak znajoma, czasami zamyka człowiekowi drogę do świata świadomości. Niektórzy są pewni, że zwykła bajka po prostu nie jest w stanie poradzić sobie z poważnymi problemami i że interpretatorzy ją widzą dużo tego, czego w nim nie ma. Im lepiej i dokładniej ktoś tłumaczy, tym więcej niesamowitych rzeczy odkrywa dla siebie. Analizując baśń z bliskaZbliżamy się do ujawnienia takich pojęć jak los, karma, los itp. Przyjmując formę gry wyobraźni, baśń jest w stanie przeniknąć bardzo głęboko i odzwierciedlić, rzekomo w fikcyjnych obrazach i postaciach, najtajniejsze źródła psychiki osoby znajdującej się w trudnej sytuacji. Tak naprawdę wszelkie trudności w życiu człowieka mają charakter psychologiczny i w pewnym sensie odzwierciedlają jego wewnętrzną walkę o wrodzone cechy i skłonności. Każda trudność jest także sygnałem potrzeby wewnętrznej zmiany. W rzeczywistości jest to wezwanie Jaźni, pewnej wiodącej zasady głębokiej istoty człowieka, do procesu transformacji na drodze do uzyskania większej integralności. Żadna żywa istota bez szczególnej potrzeby nie chce się przekształcić. Bajka jest pod tym względem świetną sztuczką. Pozwala wywołać efekt transformacji, sprowokować, zrzucić lawinę tego efektu transformacji, rzekomo na innym przykładzie. Siła bajki polega na tym, że człowiek świadomie, z radością jej słucha i mówi: „Och, jaka dobra bajka…, och, jaka ciekawa…, a nieświadomość w tym momencie „zgrzyta zębami” i jest zmuszony do zmiany w trakcie baśni, ponieważ fabuła odgadnięta przez autora bajki, odgadnięty konflikt, odgadnięte sposoby rozwiązania, wszystko to jest wymawiane wcześnie i prowadzi człowieka na ścieżkę zrozumienia własnego wewnętrznego świata, na ścieżce zrozumienia własnego losu Wizerunek mądrego starca, który potrafi udzielić mądrych rad, jest pierwotnym obrazem tkwiącym w każdym człowieku, mimo że jest to tylko fantazja o mądrym starcu, który to robi tak naprawdę nie istnieją, te fantazje mają ogromne znaczenie praktyczne. Faktem jest, że w gorączkowym poszukiwaniu mądrego starca (zwanego dalej „mądrym psychologiem”) można całkowicie zapomnieć, jakich rad udziela ten stary człowiek w bajkach. We wszystkich baśniach (a częściej w mitach), w których występuje ten obraz, nie jest łatwo zastosować się do rad tak mądrego starca, chociaż należy zauważyć, że w wielu rosyjskich bajkach bohaterowie czasami otrzymują jasne i proste instrukcje, które są dla nich łatwe do wykonania bez większego wysiłku. Albo dostają cenne, uniwersalne, magiczne lekarstwo. Wizerunek „Emelyi”, która otrzymuje wszystko „na rozkaz szczupaka”, jest także archetypowym wyrazem naszych marzeń A jak często w życiu szukamy szczupaka lub złotej rybki! Chyba, że ​​mamy do czynienia z bajką! , gdzie dziecięca fantazja o łatwym spełnieniu ucieleśnia wszystkie pragnienia, a jest to bajka (lub mit) o ​​osiągnięciu cenionego celu - należy zwrócić uwagę na typowe cechy natury rady, którą bohater bajki lub mit otrzymuje Po pierwsze, ten mądry starzec (kimkolwiek jest, siwobrody czarnoksiężnik, starzec - borowik, zgarbiona staruszka z kijem lub puchacz) udziela temu konkretnemu bohaterowi rad, odpowiednich specjalnie dla jego. Po drugie, rady tak mądrego starszego człowieka nie są łatwe do zrozumienia, a częściej w ogóle nie da się ich zrozumieć, wydaje się to nawet grą słów, kpiną. Dopiero później, w toku wydarzeń, bohater bajki zaczyna rozumieć, co miał na myśli jego doradca. Po trzecie, takie rady w baśniach (a zwłaszcza w mitach) są czasami niezwykle trudne do zrealizowania; bajka wkłada wiele wysiłku i pokonuje przeszkody nie do pokonania, aby zastosować się do tej rady i osiągnąć swój cel. To, co człowiek odnajduje w baśniach (i na tym właśnie polega atrakcyjność baśni), nazywa się w psychoanalizie przeniesieniem treści. nieświadomości w twórczość literacką (znana sublimacja). Szczególne znaczenie ma tutaj fakt, że baśnie są owocem zbiorowej, wielowiekowej twórczości wielu ludzi – wszystkich opowiadaczy baśni (dopóki baśń nie zostanie spisana i „umarła”). Każdy gawędziarz uzupełnił i wyjaśnił swoją treść fantastyczną - dlatego obrazy baśni są uniwersalne, odzwierciedlają istotę fantazji każdej osoby. Uniwersalność treści baśni (stosowanie dla każdego i wszystkich) jest mądrością bajka. Ale nie mądrość konkretna, której nie ma, ale mądrość metafory: „bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź…” Mądrość, atrakcyjność, można).!! !!