W tym tygodniu na Rosyjskim Narodowym Uniwersytecie Medycznym im. Pirogova (2. med.) odbyła się konferencja poświęcona różnym aspektom sztucznej inteligencji i ludzkiej świadomości. Wypowiadałem się w sekcji psychologów i mój referat był poświęcony problematyce refleksji w świadomości, hipotezom powstania i funkcjonowania tego mechanizmu psychologicznego. W swoim referacie chciałem przypomnieć dziedzictwo naszego wielkiego rodaka, filozofa, filologa, literata krytyk, krytyk kultury Michaił Michajłowicz Bachtin (1895-1975) . Michaił Michajłowicz cieszy się ogromną sławą na całym świecie, można powiedzieć, nawet na całym świecie, we Francji cieszy się szczególnym uznaniem wśród strukturalistów i poststrukturalistów. Dla nich M.M. Bachtin jest główną postacią rosyjskiej filozofii XX wieku. Michaił Michajłowicz badał dychotomię Ja-Inny. Nie można powiedzieć, że jest to temat nowy dla filozofii. Ale Michaił Michajłowicz, badając ten problem, zwrócił uwagę na fakt, że zawsze prowadzimy dialog wewnętrzny. Posłuchaj siebie. Myślimy słowami naszego ojczystego języka, ale jeśli przeanalizujemy nasze myśli, zobaczymy, że są one dialogiem. Na tej podstawie M.M. Bachtin dochodzi do wniosku, że człowiek nie jest istotą jednorodną. Człowiek nie jest jeden sam w sobie: przynajmniej w akcie samoświadomości rozszczepia się na dwie części. W naszej wewnętrznej przestrzeni psychicznej istnieje Inny, który – w kategorycznej opinii M.M. Bachtin jest oznaką „obcej pozycji semantycznej”. Wewnątrz nas znajduje się Inny, z którym pozostajemy w dialogicznej komunikacji, w której pojawia się refleksja, czyli umiejętność obserwacji naszych procesów mentalnych z innego punktu widzenia. Ale jak taki autorytet powstaje w naszej psychice? Zagadnieniem tym zajmował się bardzo znany francuski psychoanalityk, psycholog, strukturalista, filozof i psychiatra Jacques Lacan. Lacan rozwinął freudowską ideę, że człowiek nie rodzi się z holistyczną koncepcją siebie, zrozumieniem siebie, swoich granic, swojego ciała, własnego ja. W związku z tym świadomość siebie pojawia się u człowieka w pewnym okresie jego rozwoju. Lacan na podstawie licznych badań zachowań dzieciństwa wskazuje, że z reguły w wieku ośmiu miesięcy dziecko zaczyna rozpoznawać swoje odbicie w lustrze, uśmiechać się do niego i okazywać oznaki współczucia swojemu odbiciu w lustrze. Można zatem przypuszczać, że w tym okresie, który Lacan nazwał fazą lustrzaną, dziecko nabywa pewne pojęcie o sobie, zdolność rozpoznawania i wyróżniania się, czyli pojawia się samoświadomość, aby wyjaśnić pojawienie się samoświadomości Lacan posłużył się bardzo ważnym w psychoanalizie pojęciem – identyfikacją. Identyfikacja to nasza zdolność przyzwyczajenia się do drugiej osoby, odczuwania jej uczuć, przeżywania jej przeżyć. Kiedy czytamy ciekawą książkę lub oglądamy fascynujący film, utożsamiamy się z głównymi bohaterami i dosłownie przyzwyczajamy się do nich. Kochamy ich miłością, nienawidzimy ich nienawiścią, zasmucamy ich smutkiem. Na przykład francuski prozaik realista Gustave Flaubert, opisując scenę otrucia Madame Bovary arszenikiem, utożsamił się z nią do tego stopnia, że ​​poczuł w ustach smak arszeniku i „doznał dwóch ataków mdłości, zupełnie rzeczywistych, jeden po drugim”. Lacan pokazuje, że dzieci potrafią się identyfikować, kiedy się razem bawią, łatwo zauważyć, że jeśli jedno dziecko upadło i zaczęło płakać, to drugie zaczyna płakać, jakby było w bólu. Jeśli jedno dziecko się śmieje, drugie zaczyna się bawić. I tu dochodzimy do bardzo ważnej i paradoksalnej tezy Lacana: „Ja jestem tym drugim”. W momencie identyfikacji małego dziecka z innym obraz innego staje się integralną częścią wewnętrznej przestrzeni psychicznej dziecka. To, co było zewnętrzne, staje się wewnętrzne. Jednak wprowadzając w siebie obraz Innego, człowiek otrzymuje obraz siebie określony przez Innego, całościowe zrozumienie siebie, świadomość siebie i zdolność do refleksji, czyli obserwacji siebie,.