Od autora: O tym, czym są konstelacje i jak filozofia i psychoterapia przenikają się w metodzie konstelacji. Wyjaśnia pozytywne i negatywne aspekty takiego przeplatania się. Dosłowna, krótka odpowiedź na pytanie, czym są konstelacje, brzmi: jest to metoda filozofii praktycznej i psychoterapii. Za tą pozornie prostą odpowiedzią kryje się złożony problem. Z jednej strony filozofia i psychoterapia uzupełniają się. Z drugiej strony sprzeciwiają się sobie. Czasami ta konfrontacja przeradza się w otwarty konflikt. To jest właśnie konflikt, który powstał pomiędzy B. Hellingerem a jego wczesnymi naśladowcami po 2008 roku i stworzeniu przez niego duchowych konstelacji. Ogólnie rzecz biorąc, ten dualizm filozofii i psychoterapii dał początek kilku niejednoznacznym zjawiskom w ruchu konstelacyjnym, a w konsekwencji fałszywym wyobrażeniom na temat konstelacji. Oczywiście twórczość B. Hellingera swoją formą bardziej przypomina psychoterapię, jednak zawsze trzeba pamiętać, że nie jest to w pełni psychoterapia. Ściślej mówiąc, początkowo, już w momencie swego powstania, wykraczała poza granice psychoterapii i przekształcała się w coś więcej, czyli filozofię praktyczną. Jednocześnie ważne jest wyjaśnienie, że konstelacje są najbliższe filozofii fenomenologicznej, idealistycznej i religijnej. Dlatego sam B. Hellinger nazywa swoje działania, swoje konstelacje filozofią praktyczną. Jest to zasadniczo ważne dla zrozumienia, czym są konstelacje i co dzieje się w ruchu konstelacji. Jest w tym kilka aspektów, które postaramy się rozróżnić. Po pierwsze, metoda B. Helligera w pewnym sensie przywraca psychoterapię jej historycznym korzeniom: filozofii i religii. Powszechnie wiadomo, że aż do XX wieku funkcje psychoterapeutów pełnili filozofowie, kapłani oraz ich dziejowi poprzednicy: magowie, kapłani, szamani itp. Sam B. Hellinger zanim zainteresował się psychoterapią, był księdzem katolickim. Jednak zainteresowanie intelektualne wyprowadziło go poza praktyczną działalność religijną i doprowadziło do filozofii. A jednocześnie B. Hellinger nie stał się fotelowym filozofem spekulatywnym, zanurzonym w świecie abstrakcyjnych idei. Pozostał praktykiem, a raczej praktykującym filozofem duchowym, korzystającym z osiągnięć psychoterapii. Tym samym B. Hellinger potrafił w praktyce ukazać uzdrawiającą istotę filozofii, a jednocześnie z powodzeniem wykorzystał ją do rozwoju psychoterapii. Zjawisko łączenia psychoterapii i filozofii jest znane od dawna. Pierwszym był twórca psychoterapii, S. Freud, którego nauczanie wywarło ogromny wpływ na filozofię i samo w sobie można uznać za filozoficzny. Jest jeszcze jeden aspekt. W swojej praktyce B. Hellinger zbliżył nie tylko psychoterapię i filozofię, ale także psychoterapię i religię. Nie przekształcił jednak swojej metody w rodzaj kazania religijnego z elementami treści moralnej i psychoterapeutycznej. Zbliżenie odbyło się inaczej. Światopogląd B. Hellingera był i pozostał religijny, jednak wykraczał poza wąskie ramy religijne i tam, już poza religią, spotykał się z filozofią i psychoterapią. Hellinger był księdzem katolickim, w swojej działalności wykraczał poza granice nie tylko katolicyzmu, ale i chrześcijaństwa w ogóle. Jego myśli mają wiele wspólnego z myślami starożytnego filozofa Sokratesa: „Wiem tylko, że nic nie wiem”, „Zło jest nieznajomością dobra”, „Nikt nie pragnie zła”, „Nikt nie czyni zła z własnej woli”. wola” itd. A jednocześnie B. Hellinger zaskakująco blisko jest mądrości chińskiego filozofa Lao Tzu, twórcy taoistycznej filozofii i religii: „Prawda wypowiadana na głos przestaje taka być, bo utraciło już swój pierwotny związek z momentem prawdy”, „Kto wie, nie mówi, kto mówi, nie wie” itp. Coś, co powiedział na swoich szkoleniach B. Hellinger, zaskakująco przypomina słowa Konfucjusza, Buddy czy Mistrzowie zen. Zdaniem samego B. Hellingera, czyniąc przygotowania, w dalszym ciągu służy Bogu, ale tego Boga już trudno powiązać z jakimś konkretnymreligia Paradoksalnie, wychodząc poza granice chrześcijaństwa i kultury europejskiej, B. Hellinger pozostał przede wszystkim myślicielem europejskim i chrześcijańskim. W jego praktyce z niezwykłą mocą objawiły się najbardziej złożone powiedzenia Jezusa Chrystusa: „Kochaj swego nieprzyjaciela”, „Nie osądzaj, a nie będziesz osądzony”, „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” itp. Naszym zdaniem to B. Hellinger potrafił w przekonujący sposób ukazać uzdrawiającą, przemieniającą, psychoterapeutyczną istotę Nowego Testamentu. Następnie ta pozycja konstelacji gdzieś w przestrzeni pomiędzy filozofią, religią i psychoterapią doprowadziła do rzeczy ważnych i nieoczekiwanych. dla samego B. Hellingera i dla części jego zwolenników konsekwencje. Jeśli początkowo konstelacjami interesowali się głównie psychologowie i psychoterapeuci, to wraz ze wzrostem popularności tej metody zaczęli ją studiować i stosować przedstawiciele innych, powiedziałbym, pokrewnych „zawodów”: kapłani, szamani, wróżki, magowie , bioenergetyka itp. Odrębną kategorię zainteresowanych stanowią amatorzy i amatorzy psychologii, zarówno z odpowiednimi dyplomami, jak i bez nich. Miało to zarówno pozytywne, jak i negatywne konsekwencje. Z jednej strony brak profesjonalnych ram dla psychologii i psychoterapii umożliwił wprowadzenie nowych idei do teorii i praktyki konstelacji. Brak specjalistycznego wykształcenia rekompensowano wiedzą z pokrewnej dziedziny i wrodzonym talentem. Z drugiej jednak strony nie nastąpiło zauważalne zastąpienie samej istoty metody aranżacyjnej przy zachowaniu jej strony formalnej. Stało się to bardzo niebezpiecznym trendem. Pomimo możliwej skuteczności, to, co robią tacy „naśladowcy” B. Hellingera, nie jest już konstelacją. Bardziej uczciwie z ich strony byłoby nazwać swoje działania inaczej, ale najczęściej po prostu pasożytują na marce konstelacji i autorytecie B. Hellingera. Jednak najniebezpieczniejszy nurt w ruchu konstelacyjnym stworzyli amatorzy i amatorzy w psychologii. Pozorna prostota metody stwarzała złudzenie, że jest ona dość łatwa do opanowania. Można np. udać się do jakiegoś mistrza w celu uzgodnień i po jakim czasie można je wykonać samodzielnie. Ułatwiła to łatwość wykorzystania kilku zjawisk odkrytych przez B. Hellingera. Przykładowo zjawisko „percepcji zastępczej” występuje u każdej osoby mianowanej na zastępcę. I każdy może wyznaczyć lub zaproponować powołanie zastępcy. Zaskakujące jest występowanie substytucji wśród niedoświadczonej publiczności. Tylko to wystarczy, aby amator mógł stworzyć z aranżacji wizerunek prawdziwego mistrza. Dodatkowo, jednocześnie z rozmieszczeniem zastępców, u wszystkich obecnych pojawia się zjawisko grupowego włączenia się w temat klienta. To dodatkowo potęguje wrażenie. Zarówno amatorowi, jak i jego klientom wydaje się, że wszystko, co najważniejsze, zostało już zrobione: aranżacja jest w toku, a następnie można „przestawiać” figury, proponować „pozwalające frazy”, sugerować, wykonywać dowolne symboliczne działania. Wszystko to jest bardzo podobne do magii w stylu voodoo. Nawiasem mówiąc, takie niedoszłe konstelacje często posługują się zarówno systemem idei, jak i terminologią magiczną. Wszystko byłoby dobrze, gdyby takie „organizacje” nie powodowały traumy psychicznej u ich uczestników. W rezultacie tworzą całkowicie uzasadnione negatywne podejście do konstelacji. Niestety, nie wszyscy rozumieją, że istnieją konstelacje i „układy”. Jak zatem odróżnić konstelacje od „układów”? Gdzie leży granica pomiędzy aranżacjami a ich imitacją? Nie jest łatwo odpowiedzieć na to pytanie. Ale jest kilka głównych znaków. Pierwszym i naszym zdaniem najważniejszym jest zastosowanie przez lidera podejścia fenomenologicznego. Jest to klucz do zrozumienia, czym są konstelacje. Bez tego trening konstelacji zamienia się w coś, co z pozoru jest podobne do konstelacji, ale nie jest konstelacją. Dlatego B. Hellinger nieustannie podkreśla fenomenologiczny charakter konstelacji. Istotą podejścia fenomenologicznego jest szczególna pozycja przywódcy