Regulacja stanów mentalnych poprzez doświadczanie obrazów symbolicznychN.B. Dmitrieva Słowa kluczowe: stany mentalne, regulacja, doświadczenie, refleksja, obraz. W pracy tej badamy zdolność człowieka do regulowania procesów psychicznych na poziomie stanów psychicznych, a za ich pośrednictwem optymalizacji stanu funkcjonalnego całego organizmu. Problematyka regulacji stanów psychicznych została rozwinięta zarówno w psychologii praktycznej, jak i teoretycznej. Problem ten nie stracił na aktualności w ostatnich latach. A naszym zdaniem nawet wzrosła. Problem ten jest szczególnie istotny dla przyszłych nauczycieli: młodsze pokolenie należy wychowywać i szkolić na osoby zdrowe fizycznie i psychicznie. Aby nauczyć studentów podstaw zachowania, przywracania i poprawy zdrowia psychicznego, autorka prowadzi badania i poszukuje nowych psychotechnologii rozwijających stabilność emocjonalną jednostki. Nasze badania wykazały, że regulacja procesów psychicznych na poziomie stanów psychicznych jest ściśle związane z takimi pojęciami jak regulacja, samoregulacja, doświadczenie, obrazy, obrazy symboliczne. Główną ideą tego badania jest identyfikacja zależności pomiędzy takimi kategoriami jak obraz, doświadczenie, stany psychiczne. Celem badania jest połączenie koncepcji A.O. Prochorowa o stanach psychicznych, z koncepcją L.R. Fakhrutdinova o ludzkich doświadczeniach dla rozwoju psychotechnologii do regulacji stanów mentalnych poprzez doświadczanie obrazów symbolicznych. Aby osiągnąć ten cel, stawiamy sobie następujące zadania: badanie związku takich pojęć, jak stany mentalne i doświadczenia, badanie relacji; pojęć doświadczenia i obrazu; badanie związku pojęć stanów mentalnych, regulacji, doświadczania obrazów symbolicznych, refleksji. Rozważmy powyższe pojęcia z perspektywy psychologii teoretycznej i praktycznej. Stan psychiczny jako samodzielną kategorię po raz pierwszy zidentyfikował V. N. Myasishchev (1932). Pierwszą jednak rzetelną próbę uzasadnienia problemu stanów psychicznych podjął N. D. Lewitow, publikując w 1964 roku monografię „O stanach psychicznych człowieka”. W kolejnych latach opublikowano szereg monografii (Genkin, Miedwiediew, 1973; Sosnovikowa, 1975; Baevsky, 1979; Zabrodin, 1983; Nemchin, 1983; Simonov, 1983; Leonova, 1984; Danilova, 1985, 1994; Chainova, 1986 ; Kitaev-Smyk, 1988; Kirshbaum, Eremeeva, 1994, 1998, 2005; Dostępne w literaturze definicje stanu psychicznego bezpośrednio lub pośrednio podkreślają złożoność, wieloskładnikowość, wielopoziomowość stanów człowieka jako zjawiska psychicznego. To właśnie te cechy stanów psychicznych czynią je trudnym przedmiotem badań naukowych. Na trudności badawcze i diagnostyczne w swojej pracy zwraca także uwagę A.O Prochorow [11]. Kontynuując swoje badania, Prochorow w swojej monografii [13] ujawnił rolę stanów psychicznych w stanie całego organizmu: „Ponieważ wszystkie poziomy systemu życia człowieka są ze sobą powiązane, zmiany na którymkolwiek z nich nieuchronnie prowadzą do zmian w całym systemie jako całość. Wynika z tego, że prowadząc ukierunkowaną regulację (kontrolę) procesów zachodzących na poziomie stanów psychicznych, możliwa jest optymalizacja stanu całego układu. Stany psychiczne w tym przypadku oprócz wskazanej funkcji zyskują funkcję regulatora relacji, zachowań, aktywności, a nawet stanu funkcjonalnego organizmu. Prochorow dzieli stany mentalne na: stany względnej równowagi i stany nierównowagi. Do stanów względnej równowagi zalicza się: satysfakcję, spokój, współczucie, oświecenie, zainteresowanie, pogodę ducha itp., tj. stany pozytywne. Do stanów nierównowagowychobejmują: agresję, wściekłość, oburzenie, podekscytowanie, złość, strach, nienawiść, rozpacz, rozgoryczenie, zniewagę, zazdrość, strach, stres, niepokój, przerażenie, szok itp., czyli stany negatywne. Regulacja psychologiczna, samoregulacja. Według słownika [18] „regulować” oznacza: „...2) wpływać na działanie mechanizmu i jego części, aby osiągnąć pożądany przebieg dowolnego procesu”. Prochorow podaje następującą definicję regulacji psychologicznej: „...kiedy człowiek reguluje swoją własną sferę mentalną, mamy do czynienia z regulacją psychiczną”. O samoregulacji mówi tak: „Co do samoregulacji, jak pisze G.S. Nikiforow [1986] dodanie zaimkowego przymiotnika „ja” do tego czy innego rzeczownika ma bardzo określone znaczenie słowotwórcze, którego znaczenie polega na wskazaniu kierunku działania na tego, kto je wytwarza, Prochorow podaje takie metody regulacja stanów nierównowagowych jako regulacja uwagi, regulacja wolicjonalna, intelektualizacja, relaksacja, przełączanie fizyczne, ćwiczenia oddechowe. Stawiamy hipotezę, którą można wyrazić za pomocą modelu: stan nierównowagi → doświadczenie obrazów symbolicznych → refleksja → stan względnej równowagi krajowa psychologia akademicka jest w pełni reprezentowana tylko w badaniach F.E. Wasiliuka [3] oraz w pracach L.R. Fakhrutdinowej [20; 21]. Ze względu na postawione zadania interesują nas monografie Fakhrutdinovej [20; 21], w którym przytacza materiały z teoretycznych, eksperymentalnych i praktycznych badań kategorii doświadczenia. Dla naszych idei istotne są następujące wnioski: „Doświadczenie rozumiane jest jako zjawisko psychiczne, dane wewnętrznego życia człowieka, poprzez które świadome ja jest połączone z jądrowymi, w większości nieświadomymi strukturami subiektywnego świata”; „Doświadczenie oddziałuje z procesami i stanami psychicznymi, będąc dla nich matrycą, nośnikiem, formą, danym, samym bytem. Doświadczenie może być ogniwem pośredniczącym, mechanizmem psychologicznym, poprzez który zachodzi interakcja procesów i stanów psychicznych”; „Doświadczenie jako «strefa buforowa», gdzie zmiany kumulują się do pewnej «masy krytycznej», a następnie następuje jakościowe przejście stanu” (podkreślił autor artykułu). Interesują nas także następujące kwestie: „przekrojowy” (podkreślony przez autora artykułu) charakter doświadczenia, przenikający wszelkiego rodzaju zjawiska psychiczne, całą rzeczywistość mentalną podmiotu. W kontekście tego artykułu ważny jest wniosek Fakhrutdinovej: „...sytuacja poprzez mechanizmy wyzwalające (procesy mentalne), a następnie poprzez ogniwo pośrednie (doświadczenie) wywiera swój wpływ na stan psychiczny podmiotu”. Ważne dla naszych badań są także wnioski Fakhrutdinowej na temat refleksji: „... dynamika relacji między procesami refleksyjnymi a doświadczeniami podąża jedną ze ścieżek związanych ze stopniowym komplikowaniem i przechodzeniem procesów refleksyjnych z najbardziej elementarnych, pierwotnych poziomów do bardziej złożonych te. Doświadczenie, początkowo odczuwane jako niejasne, staje się dla człowieka coraz bardziej oczywiste, aż do najbardziej intelektualnych, wyrafinowanych form introspekcji. frustracja, konflikt, kryzys itp.) → stan nierównowagi → doświadczanie obrazów symbolicznych → refleksja → stan równowagi Następnie rozważymy takie pojęcia jak obraz, obraz symboliczny. Przejdźmy do monografii „Teoria doświadczenia” Fakhrutdinowej, która klasyfikując doświadczenia według tej czy innej kategorii, zauważa: „...doświadczenie i obraz: fantazja jako forma doświadczenia... (według R. D. Lainga , C. G. Jung, itp.)”. Według kompletnego encyklopedycznego podręcznika psychologii „obraz jest zmysłową formą zjawiska psychicznego, które w idealnym przypadku ma charakter przestrzennyorganizacja i dynamika czasu. Wyróżnia się następujące typy zjawisk figuratywnych. 1. O. percepcja, 2. O. reprezentacja, 3. O. wyobraźnia.” W regulacji stanów psychicznych wykorzystywane są obrazy reprezentacji i wyobraźni. Dla naszych badań ważny jest pogląd Pietrowskiego i Jaroszewskiego na obraz [14]: „Wiele kierunków teoretycznych i eksperymentalnych wzbogaciło kategorię obrazu mentalnego. Jednak, jak wielokrotnie podkreślano, kategoria ta nie funkcjonuje poza systemem innych. Za ujawnianym świadomości obiektywnym obrazem kryje się obiektywne działanie, motywacja, która za nim stoi, stosunek podmiotu do innych ludzi, a także osobiste znaczenie i przeżycie informacji zawartych w obrazie – zmysłowym i mentalnym” (podkreślił autor artykułu). Na wagę tej kategorii zwraca uwagę także Martsinkovskaya [5]: „Biorąc pod uwagę rozwój obrazu, psychologowie doszli do wniosku o związku pomiędzy obrazami zmysłowymi i mentalnymi. Badanie tego związku, a także połączenia obrazu mentalnego i słowa, było i pozostaje jednym z najważniejszych problemów psychologii. I dalej: „...dla psychologii szczególnie interesująca jest kwestia stopnia świadomości obrazów, ponieważ zarówno nieświadomość, jak i nadświadomość odgrywają nie mniej ważną rolę niż świadomość”. nie rozwinął tematu wpływu doświadczenia dobrowolnych i mimowolnych obrazów na stany psychiczne, chociaż jest on szeroko stosowany w psychologii praktycznej (Leiner H., Lazarus A., Stewart V, L.P. Grimak, I.H. Shultz, E.I. Zuev, A.F. Ermoshin , E.V. Lopukhina, E.L. Mikhailova, T.D. Zinkevich-Evstigneeva itp.). Wszyscy autorzy przywiązują dużą wagę do pracy z obrazami, a właśnie podczas doświadczania „obrazów zmysłowych”, „obrazów archetypowych” w psychice zachodzą pozytywne zmiany: zmieniają się uczucia: uczucia towarzyszące stanom nierównowagowym zastępują uczucia dotyczące stanów równowagi. „Obrazy zmysłowe”, „obrazy archetypowe” są symbolami. Obecnie większość psychologów, w tym prowadzących badania w nurcie psychologii akademickiej, uznaje fakt, że psychika jest złożonym, wielopoziomowym systemem, na który składają się poziomy świadome i nieświadome. Poziomy nieświadome dzielą się na poziomy, z których materiał może przejść do poziomu świadomego (świadomość, refleksja) oraz poziom, którego materiał jest reprezentowany symbolicznie. Dla naszych badań istotne jest jeszcze jedno wspomniane wcześniej pojęcie – archetyp. Nieświadomość zbiorowa zawiera archetypy, które wyrażają się jako uniwersalne, prymitywne obrazy gromadzone przez wieki w różnych kulturach. Archetyp w odniesieniu do nieświadomości zbiorowej jest tym samym, co kompleks w odniesieniu do nieświadomości osobowej. Ponieważ materiał nieświadomości zbiorowej nigdy nie istniał w świadomości, nie jest on tłumiony [19]: „...Archetypy mają tendencję do grupowania się wokół podstawowych lub uniwersalnych wydarzeń w życiu, takich jak narodziny, małżeństwo, macierzyństwo, śmierć i separacja). Archetypy pozostają ukryte, dopóki nie zostaną rozpoznane i urzeczywistnione, i niosą ze sobą silny ładunek energii, któremu jednostce trudno się oprzeć. Archetypy budzą uczucia, przesłaniają rzeczywistość i panują nad wolą. Wszystkie obrazy mentalne w pewnym stopniu przenikają do archetypu.” Stawiamy hipotezę, że w sytuacjach kryzysowych to właśnie wzmocnienie wpływu archetypów prowadzi do stanu niezrównoważonego, którego człowiek nie zawsze jest w stanie sam zmienić. . Pracując z obrazami, osoba wchodzi i wychodzi ze nieświadomości zbiorowej, gdy na powierzchnię wychodzą obrazy wywołane z nieświadomości zbiorowej, naładowane silnymi uczuciami i doświadczając tych uczuć, dalej je odzwierciedlając, osoba dochodzi do stanu względnej równowagi W celu zbadania wpływu doświadczania symboliki obrazów na stany psychiczne zorganizowano badanie empiryczne. Schemat badań: psychodiagnostyka stanu psychicznego w grupie; selekcja osób, u których zidentyfikowano stan niezrównoważony; pracy z obrazami metodą).