De la autor: Articolul de la psihoterapeutul de proces Rainey Houser Traducerea mea Acest articol explorează conexiunile dintre spiritualitate și dependențe dintr-o perspectivă orientată pe proces și prezintă teoria și metodele de lucru pe proces la individ și. niveluri de sistem. Studiile de caz demonstrează cât de utile și de succes pot fi intervențiile orientate pe proces în lucrul cu dependenții și familiile acestora pentru a îmbunătăți eficacitatea tratamentului. o încercare inconștientă de a atinge integritatea. Adesea, la începutul celor douăzeci de ani, am experimentat cu plante halucinogene și în urma acestei experiențe am primit o inițiere profundă, un fel de inițiere în lumea spiritului. Am experimentat ceva nou și profund, m-am simțit conectat la ceea ce credeam că este Dumnezeu și la propriile mele aspecte necunoscute. Această experiență mi-a schimbat complet viziunea asupra vieții și mi-a dat sentimentul de apartenență la ceva la care am dorit mereu. Acest experiment a început, de asemenea, un proces care continuă până în ziua de azi, un proces de sentimente profunde și o relație diferită cu stările alterate de conștiință (ASC) și lumea spirituală După această experiență de vârf la vârsta de douăzeci de ani, am devenit și eu conștient de durerea pe care o aveam apare atunci când te simți separat și izolat de viața ta spirituală și de creativitate. Mi-a fost greu să integrez experiențele mele intense în viața de zi cu zi și, în încercarea de a depăși sentimentele de alienare și tristețe, am devenit dependentă de alcool și țigări. De-a lungul timpului, mi-am dat seama din ce în ce mai mult că este posibil să transform tendința spre dependențe într-un proces creativ și să manifest ceea ce puteam simți și trăi din plin, ceea ce îmi lipsea vieții, am studiat, am lucrat cu clienții și de-a lungul anilor a devenit din ce în ce mai clar mi-am dat seama că atât de mulți oameni treceau prin același lucru ca și mine. Pofta puternică pentru stări de conștiință alterată este similară cu dorința universală pe care o observăm. În esență, este o dorință spirituală de a-și schimba starea de conștiință și o tendință spre totalitate. Aceste stări neobișnuite de conștiință conțin potențial care a fost cunoscut omenirii de mii de ani. În societățile tradiționale, aceste stări erau folosite pentru percepția paranormală, vindecarea și prosperitatea societății. Spre deosebire de culturile tradiționale, majoritatea în societatea occidentală neagă experiența sacră și nu oferă multe oportunități, spațiu ritualic pentru exprimarea și trăirea procesului nostru de visare. Poate tocmai pentru că mulți occidentali nu au acces la lumea spirituală, dorința noastră de experiențe spirituale este trăită inconștient, fie prin stări modificate de conștiință, fie prin stări extreme bruște de conștiință. După ce am lucrat cu sute de oameni cu diferite tipuri de dependențe, am ajuns să cred că la baza tuturor dependențelor se află un singur proces spiritual - căutarea întregii, a completității personale sau colective și dorința de unitate transpersonală care depășește personalul. nivel. Practica spirituală, din punctul de vedere al abordării orientate pe proces, este dorința de a „găsi părțile lipsă din realitate” (Mindell, 1993) și de a le trăi în mod conștient pentru a deveni întregi în acest articol că ASC: - poate reprezenta aceste părți lipsă (de realitate - pline de energie creativă - conțin informații utile pentru viața individuală, familială și de grup) la nivel personal, ASC-urile narcotice compensează o viziune unilaterală; obțineți acces la aspectele respinse și necunoscute ale personalității noastre.” În ASC putem descoperi visele noastre înalte despre noi înșine, relațiile noastre și visele noastre despre viață în general. În stări modificate putem întâlni șiacele părți din noi pe care le-am pierdut sau le-am lepădat când eram copii. Dacă violența și opresiunea ne-au lăsat să simțim durere, gol și un sentiment de inutilitate, putem apela la alimente, droguri sau alte dependențe pentru a obține un sentiment de împlinire și a reveni la întregul nostru natural, la nivel de familie și cultural stările de conștiință sunt o reflectare a ceea ce se află la periferie sau în afara granițelor a ceea ce este acceptat și tolerat într-o cultură sau familie. Așa-numitul pacient identificat reflectă ceea ce este respins în familie, în timp ce grupurile marginalizate experimentează ceea ce este reprimat de societate și astfel persoana respinsă exprimă chipul culturii. Mindell (1988) a numit indivizii și grupurile marginalizate „umbre ale orașului”, deoarece exprimă ceea ce nu este trăit în mod conștient în cultura mainstream. Exprimând aspectele respinse ale culturii mainstream, umbra orașului se confruntă cu status quo-ul, status quo-ul și aduce modalități respinse de a fi în conștiința mainstream-ului. Unele stări modificate ale conștiinței sunt reacții împotriva condițiilor sociale, politice, economice și spirituale care privesc și opresc oamenii. Aceste ASC transmit un mesaj de posibilități alternative la cultura mainstream În Statele Unite, încercarea de a interzice utilizarea substanțelor care modifică mintea, „războiul împotriva drogurilor” și eșecul ulterior al politicilor oficiale în materie de droguri arată limitările unei abordări care. încearcă să suprime stările modificate (și astfel suprimând orice mesaj pe care l-ar putea transmite curentului principal). Această atitudine neagă însăși posibilitatea de a depăși stările normale de conștiință și de a accepta ceea ce este respins de cultura general acceptată. Cât de activ încearcă societatea să suprime aceste stări neobișnuite, cu atât de încăpățânat ele continuă să existe și să înflorească La nivel personal, dependența poate fi privită ca dependență de acele părți ale personalității noastre pe care modul nostru „sobru” de existență le exclude, acele părți care. ne este greu să înțelegem și să trăim în mod conștient. Pofta de droguri reflectă nevoia de ASC. În acest sens, dependența este o încercare de a atinge integralitatea. (Mindell, 1989). Consumul de alcool este „...această dorință de a găsi timp de vis într-o realitate cosmopolită; este un simptom al pierderii înrădăcinii în întregime și visare, un simptom al depresiei și durerea represiunii și a lipsei de drepturi. Drogurile înseamnă abordarea propriei istorii personale și călătoria în alte tărâmuri pentru a găsi bucăți de realitate lipsă...” (Mindell, 1993) În timp ce stările de droguri pot oferi unei persoane un gust din ceea ce caută, adevărata natură dorinta de ASC se afla dincolo de starile realizate cu drogurile. Atunci când aspectele semnificative și semnificative care stau la baza procesului nu pot fi experimentate în mod conștient, este probabil ca persoana să revină la droguri. Este puțin probabil ca un dependent de droguri să găsească exact ceea ce caută în dependența sa și, prin urmare, se va întoarce din nou la consumul de droguri într-o încercare zadarnică de a-și satisface cea mai profundă dorință. În multe cazuri, dependența nu este altceva decât nevoia de transformare spirituală a individului. În timp ce stările de droguri facilitează o tranziție de moment de la identitatea cotidiană, căutarea sensului se pierde de obicei în uitarea consumului de droguri. Pe măsură ce dependența de droguri crește, procesul de dependență obligă persoana să continue să mărească doza de substanță pentru a obține o stare de conștiință alterată, aparent de neatins pentru identitatea sa primară Adesea, dependența nu duce la depășirea situația existentă, dar este încercări repetate fără succes de a-ți schimba personalitatea de zi cu zi. Christina Grof vorbește despre distrugerea ego-ului în timpul dependenței sale. „În loc să fac din moartea ego-ului o experiență internă, am acționat în exterior prin tragediealcoolismul care mă distrugea” (Grof, 1990). Reaccesarea și sfârșitul stării alterate Dacă acceptăm posibilitatea ca nevoia de ASC să se bazeze pe dorința de transformare și totalitate, se ridică o întrebare importantă: ce noi abordări de tratament apar în acest sens. caz? În cele ce urmează, mă voi concentra asupra relațiilor și intervențiilor care pot ajuta la deblocarea sensului mai profund al ASC și pot facilita, de asemenea, procesul de integrare a acestor stări. Potrivit lui Mindell (1989), pofta de viață, relațiile iubitoare în care creșterea și dezvoltarea contează și un mediu de sprijin sunt esențiale pentru descoperirea și integrarea sensului original din spatele dependenței. O altă condiție necesară pentru vindecare este absența cuiva care se opune ferm IP, deoarece consumul de droguri este adesea o reacție la o figură parentală negativă. Cu condiția ca dinamica internă și externă să nu se schimbe, este probabil ca personalitatea dăunătoare, distructivă și mediul său să rămână în procesul de lucru, există multe puncte de vedere unice asupra dependențelor. Convingerea de bază este că stările modificate, oricât de neobișnuite, sunt potențial benefice și semnificative. Unul dintre cele mai importante și decisive instrumente ale procesului de lucru este conștientizarea sau „atenția”. Atenția în sine este împărțită în două tipuri: prima și a doua atenție. Prima atenție este concentrată asupra procesului nostru de gândire momentan, a stării noastre normale de conștiință. Este necesar ca o persoană să ne „atingă obiectivele, să desfășoare activități zilnice și să facă impresia pe care intenționăm să o facem” (Mindell, 1993). A doua atenție se concentrează asupra proceselor și notificărilor iraționale și percepe stările modificate ale conștiinței. „Aceasta este cheia lumii viselor, sunt mișcările inconștiente și asemănătoare unui vis, accidentele și lapsele de vorbire care apar tot timpul” (Mindell, 1993 Practica dezvoltării celei de-a doua atenții ne ajută să observăm, să intrăm și). explorați experiențele emergente și stările modificate de conștiință care ies la suprafață în lumea visului. Folosind atenția, toți învățăm să observăm mai bine ceea ce se întâmplă și să urmăm schimbările interne și externe, mai degrabă decât să încercăm să direcționăm și să schimbăm ceea ce se întâmplă deja. Utilizarea conștientizării atunci când lucrează cu oameni în ASC îl ajută pe terapeut să urmărească clientul și să permită stării modificate să se desfășoare și să se completeze, explicând sensul din spatele stării. Capacitatea noastră crescândă de a observa și de a fi conștienți de ceea ce se întâmplă deschide noi posibilități și facilitează comunicarea de succes între diferite părți ale personalității din noi și din ceilalți. De asemenea, putem obține o perspectivă mai largă și putem dezvolta un observator interior alert. Un alt punct important în lucrul cu dependențele este dezvoltarea flexibilității atunci când se schimbă stările, creșterea capacității de a manevra între experiențe neobișnuite, de a intra și de a ieși din ele, menținând în același timp o conștiință sobră pentru a sprijini oamenii și a fi alături de ei acolo unde sunt. Perry (1974) și Laing (1970) au demonstrat cât de important este să crezi în ceea ce se întâmplă, permițând procesului să se desfășoare în mod natural. În acest sens, o tehnică puternică orientată spre proces este reaccesarea stării modificate. O modalitate prin care un client poate accesa ASC este să-și imagineze în mod sigur că ia o substanță care îi modifică starea de conștiință, să simtă că experimentează efectele substanței, pur și simplu observând cu atenție efectele stării induse și modificările. care apar în acel proces. Dacă clientul este un consumator activ, poate fi recomandabil să lucrezi cu el în timp ce se află într-o stare de droguri sau chiar să treci prin acest proces în timp ce stă în fața terapeutului. Poate ajuta să lucrezi prin cei puterniciproiecție către droguri. (Mindell, 1987). În timp ce clientul își experimentează și își observă experiența, terapeutul îl ajută să deschidă ASC și să-l ajute să ajungă la închidere. A început să tragă heroină cu câțiva ani înainte să începem să lucrăm împreună. După ce nu a reușit să renunțe singur, a început să consume din nou droguri și apoi a acceptat un program de metadonă. Peter trăiește cu mama sa profund deprimată de când părinții lui au divorțat când el avea 3 ani. La câțiva ani după divorț, tatăl său a murit de alcoolism. Pe lângă metadonă, Peter a folosit ocazional heroină și cocaină în încercarea de a atinge un „high” care să-l mulțumească, Peter a devenit interesat de posibilitatea reaccesării la starea de droguri prin imaginație, pur și simplu imaginându-și că ia drogul. Ne-am așezat lângă el și a început să-și reconstituie ritualul de injectare, stând pe podeaua unei toalete publice imaginare și amintindu-și încet cum își injectează heroină în venă. La un moment dat s-a oprit și a spus: „Ce stupid este să te injectezi cu chestia asta!” Apoi a închis ochii și a început să descrie sentimentul care a apărut în abdomen și s-a răspândit în tot corpul. În timp ce el descrie acest lucru, un flux de sentimente a început brusc să-i însoțească mâinile. L-am încurajat să-și folosească mâinile mai intens, a îmbrățișat spațiul din fața lui și a început să se miște încet în jurul axei sale. El a spus: „Oh, ce sentiment minunat. Dacă ar rămâne cu mine, aș fi fericit!” Peter a continuat să-și miște întregul corp. Stând cu ochii închiși, a început să se simtă ca o albină care bâzâie peste câmpuri, polenizează flori, simțind beatitudine deplină în tot corpul. Un timp mai târziu, mâinile i s-au strâns în pumni. Am început să-l hărțuiesc, iar el a început să mă împingă și să-și apere spațiul. L-am întrebat ce vrea să alunge. „Ce nu-mi permite să-mi ocup spațiul... mama, care mă sufocă cu depresia și criticile ei constante! Am nevoie de propriul meu spațiu!” După o scurtă luptă cu mama lui, Peter a început brusc să se miște din nou și a închis ochii, bâzâind fericit. L-am rugat să intre mai adânc în sentimentele lui. La un moment dat, capul i-a căzut pe spate, corpul urmându-l într-o îndoire înapoi. L-am sprijinit în timp ce s-a scufundat încet pe podea pentru a ajuta la completarea acestei stări de transă. După câteva minute de imersiune profundă în procesul său senzorial, a deschis ochii: „Acesta este cel mai minunat sentiment! Mă simt și mă simt incredibil, uimitor atât în ​​trup, cât și în suflet. Dependență și critici interioare. Dacă ne uităm la experiența lui Peter când și-a imaginat că ia heroină, vedem că se străduia să ajungă la o stare de beatitudine în care să fie liber de critici interne și! o mamă negativă ale cărei comentarii și atitudini dureroase i-au rănit sentimentele și i-au afectat stima de sine. În încercarea sa de a se elibera, a încercat să se lupte cu mama sa, pe care o percepea ca fiind copleșitoare. Următorul său pas pe calea dezvoltării va fi să ia în mod conștient o poziție împotriva criticului său interior crud. El trebuie să ia în mod conștient această poziție în relația cu mama sa și să găsească sprijin pentru acea parte a lui care vrea să schimbe lucrurile. Din punct de vedere teleologic, procesul din spatele dependenței este o mișcare spre dezvoltare, în timp ce substanța folosită nu face decât să distrugă dorința unei persoane de a lucra pe sine și de a trece dincolo de identitatea sa actuală În majoritatea cazurilor, dorința de a induce artificial ASC este asociată nevoia de a reflecta critica internă, precum și o încercare de autoînșelare. De îndată ce ne întoarcem la identitățile normale, criticii noștri interioare reapar de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, iar ciclul începe din nou. Trebuie să găsim metode stabile de lucru cu aceste introiecte negative O posibilitate în cazulcu Peter este o concentrare pe lucrul cu toate aspectele ciclului său: lucru atât cu criticul, cât și cu starea de integritate indusă de extazul de droguri, precum și concentrarea asupra esenței dorinței de a obține un astfel de extaz în procesul de re-. accesând ASC, clientul învață tehnicile de intrare în starea dorită psihologic – fără consumul de droguri. Prin intensificarea și extinderea stării sale de extaz, el experimentează esența experienței dorite, care la rândul său îl susține în contrabalansare la sentimentele de gol și lipsă de valoare create de criticii interni. Astfel, a te simți bine cu tine însuți duce la confruntare cu criticul copleșitor. Este important să intrați în conflict cu o figură critică, astfel încât o persoană, care a intrat în rolul unui critic, să poată recunoaște și experimenta toate trăsăturile acestei figuri. Adesea, aceasta poate duce la un proces activ de negociere între rolurile de critic și de victimă, care schimbă atât aceste figuri, cât și modul lor de interacțiune și ajută la întărirea observatorului obiectiv sau „metacomunicatorului”. „Dacă lucrezi cu conflictul care apare între procese, urmărește-le pas cu pas, vei observa un alt aspect al conștiinței: un sentiment de libertate” (Mindell, 1990). Lucrarea asupra rolurilor implicate în conflict poate da un sentiment de libertate și poate duce la schimbări semnificative în stilul de viață general. Starea de ebrietate este o comoara pentru posibilitatea de a trece dincolo de ordinea existenta a lucrurilor intr-o stare noua. Când avem acces la o perspectivă mai largă, devine mai ușor să lucrăm cu cifre interne negative. Pentru Petru, finalizarea acestei stări a avut loc atunci când s-a simțit ca o albină, care a devenit o reflectare simbolică a întregii și sufletului. Acest proces este o călătorie transformatoare prin moarte și renaștere (Herder, 1978). Este interesant modul în care acest simbolism confirmă munca experimentală în retrospectivă și ilustrează amplificarea colectivă a acestui proces State alterate ca roluri în domeniu Când se lucrează cu condiții severe de dependență, este extrem de important să se includă întregul sistem familial în procesul de tratament. Stările modificate apar în contextul unui sistem mai larg - ele reflectă puternicul proces de visare nu numai al individului, ci și al familiei și culturii în ansamblu. Adesea, dependențele sunt o reacție la sistem și reflectă aspecte inconștiente ale sistemului. Fiecare familie este ruptă între nevoia de schimbare și creștere și nevoia de a menține stabilitatea. Modelele timpurii de terapie familială au privit simptomele din punct de vedere funcțional, adică ca o încercare de a proteja status quo-ul în familie. Teoriile mai noi, bazate pe teoria cognitivă evoluționistă (Dell, 1981), văd comportamentul simptomatic ca un feedback evolutiv care împinge sistemul într-o nouă direcție. Prigogine (1986) arată cum fluctuația (instabilitatea) crescândă într-un sistem dat obligă sistemul să deschidă o nouă cale către o structură nouă și mai complexă familia sau grupul este format din roluri interschimbabile, dar totuși trebuie ocupate toate; rolurile care nu sunt ocupate în mod conștient de nimeni acționează ca „fantome” perturbatoare care „poluează atmosfera”. Domeniul include nu numai cultura primară a familiei sau grupului - ceea ce pretindem că suntem - ci și ceea ce facem de fapt. Discrepanța dintre ceea ce spune orice grup că face și ceea ce se întâmplă de fapt pătrunde în atmosferă și creează „o cantitate enormă de semnale care au un impact puternic, dar acel impact este negat” (Mindell, 1992). Aceste influențe tulburătoare apar în explozii care pot fi recunoscute și au potențialul de a muta familia spre o nouă calecomportament. Tulburările din sistemul familial, ca „mesageri ai schimbării” (Reiss, 1993), reprezintă roluri minoritare în domeniul familiei. Comportamentul simptomatic tulburător apare de obicei în mod inconștient. Oricum ar fi, reflectă calitățile care lipsesc din sistem. Cultura familială dominantă este blocată într-o gamă limitată de roluri și trebuie să se deschidă către părți din ea însăși pe care le neagă. Adesea pacientul identificat este cel care devine canalul care ghidează familia către schimbare. Schimbarea și dezvoltarea au loc dacă rolul hărțuitorului este explorat și trăit în mod conștient de alți membri ai familiei. Îmi amintesc că am lucrat cu o familie care se considera foarte armonioasă și spirituală. Problema lor a fost fiica Petra, în vârstă de 17 ani, care a recunoscut recent că a consumat heroină în ultimul an. Părinții s-au plâns că Petra îi teroriza cu comportamentul ei lipsit de respect, lăsându-i neputincioși să facă orice și simțindu-se fără speranță. În timpul primei noastre întâlniri, Petra a țipat că își disprețuiește părinții și că îi era rău doar privindu-i. Ea și-a apărat deschis stilul de viață, care includea sex promiscuu și consumul de droguri. Mama a plâns și a spus că nu mai poate suporta acest conflict. Ea a simțit că și-a dedicat întreaga viață familiei în loc să-și urmeze cariera, să-și îmbunătățească relațiile și să se bucure de viață. În ciuda plângerilor sale, s-a simțit complet protejată în familie și nu s-a apărat. Soțul ei, un ofițer de poliție, era înclinat să se ferească. A fost politicos și acomodator și avea, de asemenea, accese periodice de furie. El a recunoscut că bea în mod regulat un cocktail sau două și s-a plâns că se simte izolat în familia sa. În timpul ședinței, se uita periodic la mine de parcă ar avea nevoie de sprijin Când eram în compania acestei familii, aveam impresia că heroina nu vine din exterior, ci era prezentă la ședințe. Părinții s-au concentrat pe pasivitate, calm și armonie, toate acele stări pe care le dă heroina. Niciunul dintre ei nu a putut să o confrunte pe Petra și nici nu a fost dispus să abordeze conflictele din propriile relații și să lucreze la visele lor personale de respect (ca valoare). Lucrând cu presupunerea că „perturbatorul” a adus o nouă direcție pentru dezvoltarea familiei, am simțit că Petra a interacționat cu oamenii în felul în care și-ar dori să fie tratată. Când am întrerupt-o brusc și i-am spus să tacă, ea a răspuns cu un zâmbet radiant și a devenit imediat calmă și atentă. Fiecare membru al familiei a rămas blocat în rolul lor. Petra, pacienta identificată, a arătat direcția schimbării. Era plină de viață, imprevizibilă, puternică, înfruntând necunoscutul și urmărindu-și fără încetare visele. Pentru ca sistemul familial să devină mai fluid, părinții trebuiau să-și îmbrățișeze puterea și nemilozitatea, să se uite la propriile obstacole în calea unei vieți pline și să fie mai direcți în relațiile lor. Au dat dovadă de curaj și au început nu numai să o provoace pe Petra, ci și să intre în conflicte între ei și să-și urmeze propriile visuri. Mama era nefericită în viața ei sexuală și dorea să-și continue cariera și avea nevoie de o altă relație. Tatăl Petrei s-a închis sexual pentru că se simțea neputincios în relația cu soția sa. Avea nevoie de timp pentru a-și înțelege nevoile cele mai profunde și pentru a lucra cu furia și teama de respingere. Cu cât devenea mai bine să se urmărească pe sine, cu atât se simțea mai puternic. Când cuplul a decis să-și înfrunte problemele și să-și rezolve propriile teme și conflicte în relație, Petra a acceptat un program de detoxifiere și un grup de terapie Ascultând cu inima. Unii oameni sunt interesați să integreze ASC, în timp ce alții nu. Sarcina unora este de a schimba structura în cadrul realității consensuale. Iar pentru alții, realitatea consensului este excesivăeste dureros de trăit și simt că nu pot schimba nimic. În astfel de cazuri, stările lor neobișnuite alterate se confruntă cu cultura și cer altor oameni să-și schimbe comportamentul. Poziția plină de compasiune a „democrației profunde” (Mindell, 1992) înseamnă prețuirea tuturor părților individului și colectivului, indiferent cât de neobișnuite ar părea. Această atitudine acceptă și sprijină fiecare membru al familiei noastre comune și promovează relațiile dintre paradigma dominantă și indivizii și grupurile lipsite de drepturi. Sunt de acord cu Mindell când spune că cel mai important element în lucrul cu oamenii este „atitudinea în care te percepi pe tine și pe ceilalți, felul în care te relaționezi cu tine și cu ceilalți. Dintr-o poziție de empatie, înțelegi automat feedback-ul și reacțiile altor oameni” (Mindell 1990). Convingerea mea cea mai profundă este că STS neobișnuite, modificate și extreme au o semnificație nu numai pentru indivizi, ci și pentru relații, familii și cultura în ansamblu. Este o experiență foarte încântătoare să asculți cu empatie poveștile „umbrelor urbane .” Îmi amintesc că am lucrat cu Mindell (1992) când am invitat dependenții de heroină direct de pe străzile din Zurich la un seminar. Ei nu au vrut să se schimbe, ci i-au forțat pe participanții la atelier să se schimbe. O femeie a descris cât de crudă erau viața de stradă și prostituția și cât de rece și neprimitoare a fost societatea față de ea. Povestea ei a atins întregul grup. Mi-am dat seama că povestea acestei femei este povestea noastră și mi-am dat seama cât de insuportabil de complexă și de provocatoare a devenit lumea. Ascultând și înțelegând mesajele sociale și spirituale importante care vin de la cei care sunt respinși de societatea mainstream, am învățat multe dacă tratăm și tratăm dependența ca pe o problemă a psihologiei personale a cuiva, pierdem un punct foarte important. Trebuie să ne extindem conștientizarea și înțelegerea modului în care realitatea socială ne influențează cele mai profunde vieți interioare. După cum am văzut cu Peter, opresiunea externă devine interiorizată și cristalizată în figuri ale criticului crud și ale victimei. Credințele sociale supresive se manifestă nu numai în psihologia individuală, sarcina noastră este de a ajuta la dezlegarea nu numai a dramelor personale, ci și a tragediei colective. Psihologia, politica și spiritualitatea sunt inseparabile (Mindell, 1994), fenomenele sociale și politice trebuie abordate și gestionate împreună pentru ca schimbarea să aibă loc și vindecarea să aibă loc. Confruntarea cu opresorul în viața reală și întoarcerea către o poziție activă din punct de vedere social este ocazia pentru lupta noastră comună pentru libertate și completitudine. respins și să descopere mesajele creative din spatele stărilor alterate de conștiință la indivizi, familii și culturi. BibliografieDell PF și Goolishian HA: Ordnung durch Fluktuation.Familiendynamik 6: 104-122, 1981.Grof Ch. și Grof St.: Căutarea furtunoasă a sinelui. Tarcher, Los Angeles 1990. Herder Lexikon. Herder, Freiburg 1978Laing RD Phenomenologie der Erfahrung. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1970. Mindell A.: City Shadows. Intervenții psihologice în psihiatrie. Routledge & Kegan Paul, Londra 1988. Mindell A.: Seminar despre dependențe, transe, stări alterate Eigenthal, Elveția 1989. Mindell A.: Coma. Cheia trezirii. Shambhala, Boston 1989b.Mindell A.: Lucrul pe tine singur. Lucrul interior al corpului de vis. Penguin Arkana, Londra 1990. Mindell A.: Yoga Journal Nr. 91, martie/aprilie 1990b.Mindell A: Liderul ca artist marțial. Harper, San Francisco 1992. Mindell A.: Schatten der Stadt. Seminar, Zrich 1992b. Mindell: Corpul șamanului. Harper, San Francisco 1993. Mindell A.: Stând în foc. Politica conștientizării. Manuscris nepublicat, 1994. Perry JW The far side of madness. Spring, Dallas TX 1974. Prigogine I.: Dialog mit der Natur. Piper, Munchen 1986. Reiss G.: Rolul 1987.