Od autora: Oryginalne źródło artykułu: Samykina N.Yu., Stroganova E.Yu. Zmiana religii sposobem na rozwiązanie egzystencjalnych problemów dorastania. //Badania psychologiczne: zbiór prac naukowych. Wydanie 11/wyd. K.S. Lisetsky, V.V. Shpuntova. - Samara: Wydawnictwo Uniwersytetu Samara, 2015. Autorzy artykułu: Samykina Natalya Yuryevna, Stroganova Elena Yuryevna W okresie dorastania osoba testuje różne formy zachowania, rozwiązując problemy swojego rozwoju, aktualizowane w różnych sytuacjach i obszary problemowe. W badaniach nad procesem dojrzewania wielokrotnie zwracano uwagę, że istnieją zadania dojrzewania, rozumiane jako „szczególny rodzaj zadań rozwojowych, w wyniku których dorosłość jawi się jako systemowa cecha jednostki zdolnej do samorealizacji”. [Berezin, Lisetsky, Lityagina, Samykina, 2005]. Jednocześnie dorosłość jest tu interpretowana nie tyle jako wyznacznik społeczny, ile raczej jako zjawisko intrapersonalne, które człowiek odczuwa jako konsekwentność, odpowiedzialność, integralność i znajduje odzwierciedlenie w pozycji życiowej, którą E. Bern określił jako „ Ze mną wszystko w porządku – z Tobą wszystko w porządku.” Zakorzenienie ontologiczne (R. Lang), które K. S. Lisetsky wyznacza jako podstawowe kryterium dorosłości, rozwija się w procesie eksperymentowania w okresie przeddorosłościowym, tj. w wieku, który łączy w sobie utajoną, nastoletnią i wczesną dorosłość [Lisetsky, 2008]. Jeśli w tym okresie jednostka nie rozwiąże problemów dorastania, poszukiwanie rozwiązania trwa w późniejszym wieku, co stanowi podstawę do pojawienia się problemów i trudności psychologicznych. Analiza apeluje do psychologów i psychoterapeutów indywidualnych i psychoterapeutów Forma grupowa pozwoliła zauważyć, że w ostatnim czasie znacząco wzrosła liczba osób, które stoją przed koniecznością rozwinięcia swojej osobistej odpowiedzi na wyzwania społeczeństwa w sferze wiary i religii. Na poziomie społecznym ułatwia to zwiększenie uwagi na religijną sferę społeczeństwa, włączenie tematów religijnych do procesu edukacyjnego, „połączenie” procesów państwowych i religijnych oraz wykorzystanie religii jako narzędzia edukacyjnego w mediach i procesy publiczne. W wynikach badania, które przeprowadziliśmy w 2013 roku na próbie osób w wieku 20-45 lat, zauważyliśmy, że istnieje „poczucie presji”, „narzucanie idei religijnych” prawosławiu, a przedmiotem tego nacisku i narzucania jest bardzo trudne do ustalenia. To jest państwo i społeczeństwo, i rodzice, i media, i sam Kościół jako instytucja. Zaostrzeniu tych uczuć sprzyjał także proces dotyczący występu grupy „Pussy Riot” w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Zauważyliśmy, że odpowiedzi uczniów i dorosłych miały w większości charakter formalny, zwłaszcza w zagadnieniach związanych z tematyką religii jako zjawiska. Jeśli wśród młodzieży pojęcia „wiara” i „religia” są synonimami, to wśród dorosłych „wiara” jest rozumiana jako indywidualne doświadczenie i temat bardzo osobisty, a „religia” jest rozumiana jako publiczna forma interakcji społecznych. Procesy społeczne niezmiennie odbijają się w wewnętrznym świecie człowieka, a obiektywizacja tematu wiary i religii na poziomie świadomości publicznej prowadzi do wyznaczenia tematu wiary i religii na poziomie każdej osoby w wykazie zadań dorastania S.V. Berezin, K.S. Lisetsky, E.V. Lityagina i N.Yu. Samykina podkreślają także szereg zadań egzystencjalnych, na przykład określenie stosunku do tematu śmierci, czasu, przyszłości i Boga. A przyjęcie tej czy innej religii lub świadomego (a nie protestującego) ateizmu jest jednym z aspektów rozwiązania tego problemu. Jak już wspomniano, nierozwiązane problemy dorastania stają się wówczas przyczyną ostrych doświadczeń intrapersonalnych w dorosłości. W związku z tym pojawiło się pytanie o stosunek osób dorosłych do religii, a w szczególności o motywy zmiany wiary w dorosłości. Rozważmy to zjawisko z perspektywy podejścia epigenetycznego zaproponowanego przez E. Eriksona Tożsamość E. Eriksona, to „uczucie”.tożsamość, własna prawda, pełnia, przynależność do świata i innych ludzi. Poczucie nabycia, adekwatności i stabilnego osobistego posiadania własnego Ja, niezależnie od zmian tego ostatniego i sytuacji; zdolność jednostki do pełnego rozwiązywania problemów stojących przed nią na każdym etapie rozwoju.” Autor uważa, że ​​„kształtowanie tożsamości polega na procesie jednoczesnej refleksji i obserwacji, procesie zachodzącym na wszystkich poziomach aktywności umysłowej, poprzez który jednostka ocenia siebie z punktu widzenia tego, jak inni, jej zdaniem, oceniają ją w porównaniu ze sobą i w ramach sensownej dla nich typologii; jednocześnie ocenia ich sądy na jego temat z punktu widzenia tego, jak sam siebie postrzega w porównaniu z nimi i ze znaczącymi dla niego typami. [Erikson, 2006] W związku z powyższym, w ostatnim czasie, na tle nasilających się konfliktów na tle narodowościowym i religijnym, coraz bardziej istotna staje się kwestia tożsamości religijnej. Według A.N. Kryłowa „wskazane jest formułowanie pojęcia tożsamości religijnej jako utrwalenia tożsamości podmiotu w sensie zdobywania własnego doświadczenia egzystencjalnego poprzez religię z subiektywną świadomością przynależności do określonej społeczności religijnej”. [Krylov, 2014] Jeśli spojrzymy na religię w sensie filozoficznym i etycznym, to możemy powiedzieć, że jest to system najwyższych wartości absolutnych z oddanym wobec nich podejściem. Pojęcie religii jest nierozerwalnie związane z pojęciem wiary . Zdaniem R.M. Granowskiej „wiara religijna jest zjawiskiem powszechnym. Obejmuje następujące podstawowe cechy: skierowanie serca na Boga, ufanie, szanowanie, kochanie, aprobowanie i dążenie do moralności. „Zaufanie” podkreśla zdolność człowieka do rozpoznawania prawdy religijnej, pomimo braku dowodów i wszelkich argumentów rozsądku. W swojej pierwotnej formie wiara jest uczuciem. Wiara sięga głęboko w psychikę i nie może istnieć bez zabarwienia zmysłowego, co znacząco odróżnia wiarę od wiedzy”. potrzeba społeczna – zapewnienie solidarności w społeczeństwie i jego integralności.” [Granovskaya, 2010]Tożsamość religijna, mówi A.N. Kryłowa zasadne jest odniesienie się do typu tożsamości społecznej w kontekście włączenia jednostki w określoną wspólnotę religijną, a także świadomości jednostki dotyczącej jej własnego miejsca w strukturach religijnych [Krylov, 2014]. socjologii, różne badania rozpatrują tożsamość religijną wyłącznie z punktu widzenia przynależności do religii. „Religia z jednej strony sama w sobie pełni rolę zasady zapewniającej realizację identyfikacji, z drugiej strony jest instytucją, można by nawet powiedzieć, narzędziem, za pomocą którego człowiek identyfikuje się w określonych warunkach społecznych”. [Granovskaya, 2010] Aby odpowiedzieć na pytanie o motywy zmiany religii w wieku dorosłym, przeprowadziliśmy badanie, w którym wzięło udział 57 osób (20-71 lat), które miały doświadczenie zmiany religii w ciągu ostatnich 5-7 lat. Odpowiedzi uzyskano od respondentów, którzy przeszli z prawosławia na judaizm (24 osoby) lub islam (4 osoby), chrześcijaństwa na chrzest lub Kościół Adwentystów Dnia Siódmego (9 osób), którzy przeszli na chrześcijaństwo (katolicyzm, protestantyzm, prawosławie) – 12 osób . Może to wynikać z wielu przyczyn zewnętrznych. Po pierwsze, judaizm stał się bardziej „otwarty” jako religia, tj. Dla wielu osób stało się możliwe opowiadanie o swojej wierze i narodowości, a także popularyzacja elementów judaizmu w mediach i Internecie. Po drugie, w społeczeństwie islam zaczął być postrzegany jako bardziej zrozumiały i przynależny do Rosji, nastąpił także wzrost liczby małżeństw zawieranych między muzułmanami a prawosławnymi chrześcijanami. Po trzecie, dla wielu dorosłych w dzieciństwie i okresie dojrzewania prawosławie zostało określone przez ich rodziców lubosoby zastępujące je na poziomie narodowym, bez świadomości podstaw i alternatyw. Jeśli chodzi o osobiste motywy zmiany religii, usystematyzowaliśmy je na kilku podstawach. Zmiana religii na rzecz małżeństwa. W wielu tradycjach etnicznych i religijnych małżeństwa międzywyznaniowe są nieakceptowalne i wiążą się z dalszymi konfliktami i odrzuceniem przez społeczność etniczną/religijną. Z naszych badań wynika, że ​​motywem tym charakteryzowały się wyłącznie dziewczęta, które dokonały wyboru w kierunku wyznania męża. Poza zakresem badania pozostało jednak pytanie o konfliktowy/harmonijny charakter tego procesu, tj. jak trudny okazał się dla dziewcząt ten wybór, jak wpłynął na relacje z rodzicami i najbliższym otoczeniem Zmiana wyznania jako zachowanie protestacyjne. Naszym zdaniem jest to opcja „dokończenia” zadań dorastania, uprzedmiotowionych w tematyce wiary. Jeśli za kryterium dorosłości uznamy obecność systemu wewnętrznego samopomocy i umiejętność działania bez nadmiernych wyzwań ze strony otoczenia, w tym innych ludzi, to takie reaktywne (protestowe) zachowania są dowodem trwających eksperymentów w zdobywaniu tożsamości . Zarówno w przypadku mężczyzn, jak i kobiet wykazujących się tym motywem odpowiedzi miały wyraźnie negatywną konotację emocjonalną, a skojarzenia wiązały się z wpływem, dogmatem, zależnością, tłumieniem i wpływem rządu. Najwyraźniej tendencje ostatnich lat, kiedy instytucje/organizacje religijne ściśle współdziałają z państwem, a kwestie związane z religią i wiarą rozstrzygane są na poziomie państwa, powodują, że w społeczeństwie występuje reakcja braku akceptacji i agresja jako reakcja obronna. Pojawiły się zatem odpowiedzi, w których religię nazywano „manipulacją”, „formą ucisku”, „narzędziem kontroli” itp. Dotyczy to szczególnie organizacji ortodoksyjnych, podczas gdy np. organizacje żydowskie budzą w ludziach skojarzenia zaufania, akceptacji, szacunku, a organizacje muzułmańskie – braterstwo, mądrość, pokój, wsparcie itp. Zmiana religii jako rozwiązanie problemu relacji z rodzicami. Z jednej strony wynika to z tego, co zauważyliśmy w paragrafie 2. Z drugiej strony wynika to z faktu, że wielu respondentów wychowało się albo w rodzinach międzywyznaniowych, albo w rodzinach, w których tematem religii i wiary była, jeśli nie tabu, a potem konflikt. Na przykład, gdzie babcie zalecały wprowadzenie dziecka w wiarę, opowiadały o wakacjach, czytały Biblię, zabierały je do kościoła, a dziadkowie otwarcie mówili o ich braku wiary i wyrażali dezaprobatę dla tematu religii. W przypadku matek i ojców, sądząc po odpowiedziach, nie można jednoznacznie scharakteryzować ich stosunku do religii. Ponadto w wypowiedziach osób, które zmieniły wyznanie, najczęściej zauważa się, że ich rodzice albo byli obojętni (temat nie jest poruszany), albo nie akceptowali tej zmiany. Być może zmiana religii jest próbą rozwiązania problemu dorastania w relacjach z rodzicami, czyli tzw. uzyskanie niezależności w sądzie, doświadczeniach i podstawowym rozumieniu świata. Co ciekawe, w szeregu odpowiedzi zwracano uwagę, że kwestie religii nadal są przedmiotem kontrowersji i nieporozumień w relacjach dorosłych z rodzicami, mimo że zmiana wyznania nastąpiła kilka lat temu u respondentów, którzy wychowali się w rodzinach dysfunkcyjnych (ostry kłótnie emocjonalne, rozwód rodziców, molestowanie dzieci) już w wieku dorosłym doświadczają problemów z jednoznacznym utożsamieniem się z tą czy inną grupą religijną. Może to wynikać z faktu, że respondenci ci wciąż poszukują możliwości pogodzenia sprzecznych stanowisk matki i ojca, których nie mogli znaleźć w dzieciństwie czy okresie dojrzewania. Zmiana religii jako „przywrócenie sprawiedliwości”. Dotyczy to głównie tych, którzy albo zmienili ortodoksję na judaizm, albo przyjęli go, nie identyfikując się wcześniej z innymi religiami. W analizowanych przez nas osobistych historiach respondenci pisali, że „dotarcie do tego zajęło dużo czasu”, „stało się możliwe rozmawianie o mojej wierze”, „Zawsze czułem się Żydem”, „Znalazłem w książkach to, czego chciałem .”naprawdę blisko” itp. Odpowiedzi te ilustrują to, o czym pisali zarówno E. Erikson, jak i badacze problemów dorastania: człowiek odnajduje to, co jest dla niego akceptowalne i akceptowane w swoim najbliższym otoczeniu. Osobno chcielibyśmy zatrzymać się nad odpowiedziami respondentów, którzy dorastali w rodzinach międzywyznaniowych. Sądząc po odpowiedziach, proces wyboru tej czy innej religii nastąpił w okresie dojrzewania i starszych. Z reguły wybierano jedną z religii wyznawanych w rodzinie. Dla wielu proces wyboru religii przebiegał „poprzez analizę roli tej czy innej religii w życiu”. Dla niektórych kwestia utożsamienia się z tą czy inną grupą religijną pozostaje otwarta do dziś. Respondenci ci nie potrafią trafnie określić, która kultura religijna jest im bliższa i znajdują się w wewnętrznym konflikcie, z którego wyjściem może być zakwalifikowanie się do kategorii „poza religiami”, „ponad religią”. Co więcej, jest to bardziej typowe dla dzieci z rodzin zżytych, w których między rodzicami a dziećmi panują ciepłe relacje. Ze względu na normy religijne narzucone przez judaizm, w rodzinach, w których ojcowie są Żydami, a matki nie są Żydówkami, dzieci doświadczają silnego konfliktu. : mogą odrzucić zarówno krewnych ojca, jak i religię oficjalną, ponieważ przynależność religijna przekazywana jest przez matkę. Osoby wychowujące się w takich rodzinach znacznie silniej odczuwają przynależność do narodu żydowskiego niż osoby urodzone z matki Żydówki. Prawie wszyscy respondenci należący do tej kategorii wyraźnie wybierają dla siebie judaizm, dość ostro odrzucając oficjalne stanowisko tej religii w sprawie prawa do nazywania się Żydem. Z reguły wszyscy ankietowani (Żydzi ze strony ojca) aktywnie studiują tradycje i zwyczaje judaizmu, przestrzegając wielu praw, obchodząc święta i odwiedzając synagogę. Działanie to znacząco odróżnia tę kategorię respondentów od pozostałych uczestników, dla których proces wyboru kultury religijnej był mniej konfliktowy. Jeśli osoba urodzona z ojca Żyda przechodzi proces konwersji (konwersji na judaizm), wówczas zanika wewnętrzny konflikt samostanowienia, ale pojawiają się trudności w relacjach z bliskimi, ponieważ nie są oni gotowi zaakceptować ortodoksyjnego stylu życia swojego dziecka To, co wspólne Te grupy motywów stanowią motyw poszukiwania równowagi intrapersonalnej, czyli systemu wewnętrznego samopomocy, który zapewnia jednostce zdolność do radzenia sobie z zadaniami istotnymi już w wieku dorosłym. Pytanie jednak, który z tych motywów prowadzi do rezultatu i jak kształtuje się równowaga, pozostaje otwarta. Zidentyfikowane w tym artykule grupy motywów zmiany religii wymagają dalszych badań, a każdy z nich reprezentuje odrębny kierunek badań. Złożoność badania wynika z jego jakościowego charakteru, tj. Nie da się scharakteryzować problematycznego obszaru badań za pomocą metod ilościowych i trafności doświadczeń, co może mieć także odzwierciedlenie w charakterze wypowiedzi. Jednak, jak pisał A. Adler, wyjaśnianie prawdziwości lub fałszywości wydarzeń przedstawionych w tekstach nie jest zadaniem psychologa, ponieważ jeśli dana osoba umieści jakieś wydarzenie w swojej historii, wówczas wpływa to na jego zrozumienie siebie, wyjaśnienie swojego zachowania oraz motywację do budowania relacji ze sobą i światem Perspektywę tego badania widzimy w analizie porównawczej dynamiki procesu zmiany religii w celu wypracowania podstaw pomocy i wsparcia społeczno-psychologicznego dla osób znajdujących się w państwie. samodzielnego określenia „swojej” religii, a także osób doświadczających włączenia do ruchów i grup o charakterze niemal religijnym i psychokultowym. Lista wykorzystanych źródeł: Granovskaya R.M. Psychologia wiary. Wydanie 2, poprawione - St. Petersburg: Peter, 2010. Krylov A.N. Tożsamość religijna. Samoświadomość indywidualna i zbiorowa w przestrzeni postindustrialnej. Wydanie 3 dodatkowe i poprawione - M.: Wydawnictwo IKAR, 2014. Lisetsky K.S. Psychologiczne podstawy profilaktyki narkomanii jednostki., 2006.