Od autora: Sprawozdanie z konferencji naukowo-praktycznej PPL „Nowoczesna psychoterapia, poradnictwo psychologiczne, coaching i mediacja” Kazachstan, student dekady psychoterapii i poradnictwa psychologicznego, Astana , 2013...Wychowawcy chcą, żeby okazali się podobni do innych, których już sprowadzili na drogę - ale nastolatki nie chcą myśleć krok po kroku i nie chcą marzyć na rozkaz... Jacques PrévertThe Kryzys przejścia od dzieciństwa do dorosłości jest kamieniem milowym w rozwoju człowieka. Wynik tego fragmentu pozostawi ślad na reszcie twojego życia. W psychologii szczególną uwagę poświęca się temu okresowi. Wiek ten słusznie nazywany jest wiekiem dociekliwego umysłu, zachłannego pragnienia wiedzy (Jacques Prévert), wiekiem tryskającej energii, energicznej aktywności, inicjatywy, pragnienia aktywności i okresem. „burzy i stresu” (St. Hall) .E. Erikson uznał okres dojrzewania za najważniejszy i najtrudniejszy okres w życiu człowieka, podkreślając, że napięcie psychiczne towarzyszące kształtowaniu się integralności osobistej zależy nie tylko od dojrzewania fizjologicznego, biografii osobistej, poziomu rozwoju poznawczego, ale także od socjalizacji, a także od duchowa atmosfera społeczeństwa, w którym żyje człowiek. Stąd niepewność granic nastoletniego kryzysu i możliwość jego przewlekłego charakteru. Nastolatek staje przed zadaniem ukształtowania pierwszej integralnej formy tożsamości ego. E. Erikson podaje następującą definicję tożsamości ego, która pozostaje aktualna także dzisiaj: „Dorastająca i rozwijająca się młodzież, przeżywająca wewnętrzną rewolucję fizjologiczną, przede wszystkim stara się wzmocnić swoje role społeczne... Rodząca się integracja w postaci tożsamości ego to więcej niż suma identyfikacji nabytych w dzieciństwie. Jest to suma wewnętrznego doświadczenia nabytego na wszystkich poprzednich etapach…”[1] Kryzys tożsamości następuje na tle kryzysu egzystencjalnego związanego z wzmożoną percepcją spowodowaną spotkaniem i doświadczeniem podstawowych, ostatecznych faktów istnienia Zatem , kryzys narodzin społecznych „spada” na nastolatka wraz z odkryciem przez niego swojego wewnętrznego świata. Niniejszy raport jest próbą rozważenia możliwości podejścia egzystencjalnego w poradnictwie młodzieżowym, gdzie za główny cel słusznie uważa się pomoc klientowi. w odnajdywaniu sensu własnego życia, w realizacji osobistej wolności i odpowiedzialności oraz w odkrywaniu własnych potencjałów jako jednostek w pełnej komunikacji ze światem. Jednocześnie nacisk kładziony jest na: - rozwój samoświadomości osoba dorastająca - tj. na świadomości własnych motywów i wyborów (co pomoże mu stać się autonomicznym, a co za tym idzie naprawdę dorosłym) - na stworzeniu własnego systemu wartości, celów, w którym większa uwaga będzie poświęcona doświadczeniu wartości jego „ja”; Dla nastolatka jest to niezwykle ważne, ponieważ trzeba odnaleźć swoje powołanie zawodowe, świadomie i krytycznie przemyśleć na nowo wszystkie dotychczasowe doświadczenia, wyuczone standardy moralne i na tej podstawie ukształtować własne wartości i przekonania i odpowiedzialność Wolność, jej ograniczenia i odpowiedzialność są jednym z danych egzystencjalnych, które w tradycji egzystencjalnej uważane są za fundamentalne. To właśnie w okresie dojrzewania człowiek po raz pierwszy doświadcza swojej wolności nie tylko sytuacyjnie, ale w kontekście całego swojego życia, gdzie poczucie realności własnego Ja daje mu godność i pewność, że ma swoje miejsce wśród ludzi. Inaczej nazywa się to także poczuciem przynależności społecznej, czyli realizacją potrzeby zakorzenienia (E. Fromm) [2]. Jednocześnie problemem wielu nastolatków jest zastępowanie wolności iluzją wolności: wiarą w to będą naprawdę wolni, jeśli zaczną robić „wszystko”, co im się podoba”. Ale nie mając własnych wytycznych i dlatego nie wiedząc, czego naprawdę chcą, są całkowicie zdani na łaskę tych zewnętrznych.okoliczności lub własne wewnętrzne impulsy pozostające poza ich kontrolą. Analiza egzystencjalna uznaje osobę za wolną; uznaje go jednak nie tylko za wolnego, ale i odpowiedzialnego. I. Yalom stwierdza to w ten sposób: „być świadomym odpowiedzialności oznacza być świadomym tworzenia przez siebie swojego „ja”, swojego przeznaczenia, swoich życiowych kłopotów. , twoje uczucia, a także twoje cierpienie, jeśli mają miejsce” [3]. Oznacza to w istocie, na najgłębszym poziomie, uświadomienie sobie możliwości zostania rodzicem dla siebie. Jest oczywiste, jak ważne jest pełne „spotkanie” z tym czynnikiem egzystencjalnym w okresie kształtowania się tożsamości nie tylko osoba jest odpowiedzialna za realizację znaczenia i realizację wartości. Stwarza to możliwość rozbudzenia w sobie duchowości. I tu mówimy o sumieniu. To ona jest przewodnikiem, który prowadzi człowieka w odpowiedziach na pytania stawiane przez życie. Jego cichy, ale uporczywy głos, którym sumienie do nas „mówi”, jest faktem bezspornym, którego doświadcza każdy. Stosunek do czasu. Rosnąca świadomość własnej wolności i odpowiedzialności człowieka zmienia także jego postrzeganie czasu jako cennego zasobu rozwojowego lub tego, co najważniejsze. egzystencjalny według M. Bossa [ 4]. Często dla nastolatka czas jest dyskretny i ograniczony przez najbliższą przeszłość i teraźniejszość, a przyszłość wydaje mu się niemal dosłowną kontynuacją teraźniejszości lub nie ma żadnej perspektywy na przyszłość. Nie dla każdego kształtowanie się nowej perspektywy czasowej jest łatwe. Czasami nastolatek wygląda jak roślina wyrwana z doniczki. Stare, przestarzałe więzi z rodzicami i rodziną zostały zerwane i zerwane, ale nowe, własne stanowiska nie zostały jeszcze ukształtowane. Osoba dorastająca znajduje się w stanie zawieszenia, pozbawiona stabilności i zakorzenienia. To właśnie ta prośba w poradnictwie jest najbardziej bolesna i często spotykana w praktyce psychologicznej. Przecież rozwój i zmiana perspektywy czasowej jest nierozerwalnie związana z reorientacją świadomości dorastającego człowieka z kontroli zewnętrznej na samokontrolę wewnętrzną i wzrostem potrzeby osiągnięć. Przydałoby się stworzyć do tego warunki horyzont czasowy poszerza się zarówno w głąb, obejmując odległą przeszłość i przyszłość, jak i wszerz, obejmując już nie tylko perspektywę osobistą, ale także społeczną. I jedno i drugie silnie zależy od warunków społecznych i kulturowych: pozycji dorastającej osoby w rodzinie, stylu wychowania rodziców. Dlatego ważnym punktem w procesie doradczym jest aktualizacja podejścia nastolatka do rozumienia czasu życia ( tj. „czas na...” w przeciwieństwie do czasu fizycznego. W odróżnieniu od czasu fizycznego może się on rozszerzać i kurczyć w zależności od tego, jak dana osoba wewnętrznie go datuje (na przykład mówiąc: „Mam jeszcze całe życie przed sobą” lub „ jak zabić czas?”), i gdzie zwraca się szczególną uwagę na kształtowanie planów i celów życiowych. Pomaga to zrozumieć: wyraźną korelację celów – z przyszłością, nasycenie emocjonalne – z teraźniejszością, satysfakcję z osiągniętego rezultatu. - z przeszłością. I pozwala nastolatkowi zrozumieć, że każda sytuacja zawsze daje każdemu możliwość dokonania w teraźniejszości określonego wyboru w postaci działania lub zaniechania. Podstawą takiego wyboru jest uformowane wyobrażenie o sobie sens życia lub jego brak, gdzie zbiór dokonanych, zaktualizowanych wyborów tworzy „przeszłość”, która jest niezmienna, a jedynie jej interpretacje podlegają zmianom, gdzie „Przyszłość” jest zbiorem potencjalnych, oczekiwanych rezultatów. wysiłki podejmowane w teraźniejszości, w tym względzie przyszłość jest zasadniczo otwarta, a różne opcje oczekiwanej przyszłości mają różny wpływ motywujący. Fizyczność. Sprzeczne doświadczenia okresu dojrzewania są sprawdzianem głębokości własnej przestrzeni psychicznej, bliskości jej cech egzystencjalnych. To czas, w którym dusza człowieka odnajduje swoje miejsce, miejsce wśród innych ludzi i miejsce w samym ludzkim ciele,która szybko się zmienia, tworząc nowy dom dla rosnącej duszy. W tym domu wszystko powinno być własne, może dlatego nastolatki tak dużo się ruszają, są gotowe tańczyć, krzyczeć, biegać niestrudzenie. Ta potrzeba wyrażania siebie poprzez ruch pomaga nie tylko opanować przestrzeń zewnętrzną, ale także przestrzeń ich ciała, które jest zorganizowane w sposób bardzo złożony i wielopoziomowy: od reakcji mimowolnych po najbardziej złożone, dobrowolne rodzaje aktywności; ustanowienie hierarchicznych relacji między nimi jest jednym z zadań opanowania przestrzeni ciała w okresie dojrzewania. Rosnące ciało dostarcza wielu nowych doświadczeń [5]. Nastolatek przechodzi okres poszukiwania form manifestacji swojej siły, energii, która wzrasta wraz z tempem dojrzewania fizycznego, a jest to nie tylko siła fizyczna, ale także siła. jego ego, które w tym wieku przejawia się w umiejętności integrowania różnych przejawów życia. To właśnie mieści się w pojęciu cielesności w analizie egzystencjalnej. Pojęcie cielesności jest szersze niż pojęcie Ciała. Cielesność jest przejawem istnienia człowieka, ma charakter nie tylko materialny, ale także semantyczny, egzystencjalny. Stosunek człowieka do świata zawsze odzwierciedla się w jego stosunku do ciała. Nasze ciało zawsze wydaje się sięgać dalej zarówno w przestrzeni, jak i w czasie. „Granice mojego ciała pokrywają się z granicami mojego otwarcia na świat” – Medard Boss mówi o tym. Dlatego zjawiska cielesne są zawsze rozumiane w kontekście zmieniającej się relacji ze światem. I na tyle, na ile pozostajemy zamknięci, w tym samym stopniu zawęża się nasza cielesność.” [4] Specyfika egzystencjalnego podejścia do ciała polega na tym, że poza cielesnością nie ma istnienia jako takiego, poza cielesnością nie ma formy, w której człowiek może realizować swoją istotę [6]. stosunek do własnego ciała i własnej cielesności nie jest przeciwstawieniem się czy wychowywaniem go jako czegoś wtórnego w stosunku do Ja, ale przyjęcie go jako jednego z najważniejszych warunków własnej egzystencji. I w tym zakresie stanowisko M. Bossa pozostaje niezmienne istotne jest, że praca jest konieczna, aby złożyć ludzkie ciało (w szerszym znaczeniu jako Życie cielesne, a nie tylko jego fizyczny składnik) w całość w kierunku większej integralności i całości. I tutaj potrzebna jest praca, aby rozwinąć poczucie własnego ciała jako wyrazu swojego „ja”. Szczególną uwagę zwraca się na połączenie człowieka ze światem, rozwija się poczucie własnej nierozłączności z innymi ludźmi i ze światem. Podstawową zasadą treningu jest przejście od ciała do szerszej rzeczywistości, na przykład od opanowania fizyczności ciała, opanowania na poziomie egzystencjalnym, opanowania jako takiego w ogóle, stosowania specjalnych ćwiczeń rozwijających wrażliwość na przejrzystość ciała. Szczególną uwagę zwraca się na prawidłowy oddech i ton (spokój) [7]. Samotność Młodzież ma charakterystyczne dla swojego wieku doświadczenie samotności, braku zaangażowania w kontakt z innymi ludźmi; być może jest to szansa, która w postaci nich nastoletnich doświadczeń, jest dane całej ludzkości i jest to szansa, aby zatrzymać się, pomyśleć i spojrzeć na siebie z zewnątrz. Dokładnie to robią nastolatki – patrzą na życie dorosłych z dystansu młodszych, którzy już czują siłę, żeby być starszym. Ten dystans – dystans do dorosłego życia, pozwala z jednej strony zbliżyć się do rówieśników, a z drugiej odkryć własny świat – świat znaczeń, prowadzący do samorealizacji. I odkryj swój świat w swojej samotności, zdając sobie sprawę ze swojej wyjątkowości i oryginalności, autorstwa własnego życia Filozofię egzystencjalną (w różnych jej odmianach) cechuje chęć pokazania, że ​​poczucie samotności nie jest wynikiem czysto zewnętrznym i przypadkowym. okoliczności życia człowieka, ma swoje źródło w samym jego bycie, w sposobie istnienia „ja”. Ta pierwotna izolacja ludzkiej egzystencji jest ukazana przez egzystencjalistów w dwóch aspektach, które można określić jako „samotność-brak jedności” i „samotność-odpowiedzialność” [8]. Samotność nie oznacza „bycia samemu –, 2006