De la autor: Sursa originală a articolului: Samykina N.Yu., Stroganova E.Yu. Ideea de credință și religie în rândul adolescenților și studenților.//Lecții moderne ale clasicilor pedagogici. II Lecturi pedagogice Samara (27-28 martie 2014): culegere de rezumate. În 2 ore Partea 1/ ed. I.A. Chupakhina - Samara: Centrul pentru Dezvoltare Educațională, 2014. - 120 p. Autorii articolului: Samykina Natalya Yuryevna, Stroganova Elena Yuryevna Creșterea ca persoană este un proces continuu, pentru care sunt stabilite condițiile timpurii. Atitudinea părinților față de copil, includerea lui în rezolvarea problemelor de zi cu zi, distribuirea atenției părintești între el și alți membri ai familiei, predarea expresiei spontane și intenționate a emoțiilor, formarea atitudinilor față de cooperare și competiție - aceasta este o mică listă a acestor caracteristici. care pun bazele procesului ulterioar de creștere a copilului. Treptat, alte grupuri sociale și instituții încep să influențeze maturizarea, iar familia este nevoită să rezolve problema repartizării responsabilității pentru creșterea copilului cu instituții de învățământ, centre de agrement, servicii sociale etc. Astfel, un copil abordează adolescența cu idei de bază despre regulile de comunicare, despre particularitățile interacțiunii cu oameni de diferite vârste și statusuri, cu propria înțelegere a lumii și a lui însuși. Adolescenții își pot crea un ideal mental de familie, religie, societate, în comparație cu care familiile, religiile și societățile sunt departe de a fi perfecte, dar cu adevărat existente, sunt foarte inferioare. Adolescentul este capabil să dezvolte sau să adopte teorii și viziuni asupra lumii care promit să reconcilieze toate contradicțiile și să creeze un întreg armonios.[2] Creșterea, care devine cel mai semnificativ împlinită tocmai în adolescență (și rămâne așa până la vârsta adultă), este un proces de rezolvare a problemelor, care este trăit subiectiv ca un proces de construire a relațiilor cu lumea obiectivă și non-obiectivă. Cercetările noastre (S.V. Berezin, K.S. Lisetsky, E.V. Lityagina, N.Yu. Samykina) ne-au permis să formulăm următoarele sarcini: acceptarea organică de către un adolescent a numelui său, a aspectului său, dezvoltarea abilităților de a depăși contradicțiile motivaționale și valorice; să experimenteze o situație de incertitudine; construirea de relații acceptabile cu semenii de orice gen; Dumnezeu, Absolutul etc.). Ultima dintre sarcinile enumerate se referă la sfera existențială a vieții unei persoane și este asociată cu formarea unui sistem individual de relații cu sine ca parte a universalului a forma, sau mai degrabă, a asimila personal concepte precum religie, credință. Potrivit lui R.M Granovskaya, „credința religioasă este un fenomen universal. Ea implică următoarele calități de bază: așezați-vă inima pe Dumnezeu, încrederea, onorarea, iubirea, aprobarea și lupta pentru moralitate. „Încrederea” subliniază capacitatea unei persoane de a recunoaște adevărul religios, în ciuda lipsei de dovezi și a tuturor argumentelor rațiunii. În forma sa originală, credința este un sentiment. Credința pătrunde adânc în psihic și nu poate exista fără colorarea senzorială, care deosebește semnificativ credința de cunoaștere.”[1] Religia, continuă R.M Granovskaya, „rămâne o forță vie în societatea modernă, întrucât răspunde unei nevoi sociale importante – asigurarea solidarității în societatea și integritatea ei.” În structura influenței religioase, R.M. Granovskaya identifică trei componente. În aspectul intelectual include dogmă ca urmare. Aspectul afectiv, senzual, reprezintă iubirea, care se exprimă în închinare. Aspectul practic este modul tradițional de viață. „Dacă un cult organizează sentimentele prin rituri și ritualuri, atunci modul tradițional de viață este personal șicomportamentul social al credincioșilor.”[1] Analiza cazurilor clienților a arătat că în adolescență și adolescența timpurie, copiii sunt mai preocupați de stabilirea unei „ordine a vieții”, distribuirea responsabilității între ei și lume pentru evenimentele care, în opinia lor, au loc. intentionat sau accidental. Astfel, se formează convingeri categorice despre predeterminarea evenimentelor vieții și incapacitatea de a le influența în vreun fel. În același timp, după cum notează V.A Petrovsky, în procesul de dezvoltare copilul dezvoltă o nevoie de autoreglare, adică. stabilirea propriilor reguli, norme, restricții și interdicții. Aceste două atitudini – de a se supune ordinii externe și de a-și dezvolta propriile reguli – constituie baza conflictuală a adolescenței. Această dialectică se extinde la alte sarcini descrise mai sus. Ca și în cazul altor sarcini, construirea treptată a unei viziuni individuale asupra credinței și religiei are loc prin diverse experimente. De exemplu, în adolescență, copiii devin interesați de diverse ghicitori, inventând și transmiteți ritualuri, „invocând spirite” și căutând „evident-incredibil” în viața lor, însă, în contextul formării religioase a unui adolescent conștientizarea de sine, faptul că căutarea sensului existenței și fundamentelor pare semnificativă pentru credință poate fi atât adaptativă, cât și dezadaptativă. În special, includerea adolescenților în diferite grupuri subculturale, psihoculte și secte are loc, printre altele, oferindu-le răspunsuri gata făcute la întrebări existențiale pe care nu sunt întotdeauna capabili să le rezolve cu propriile resurse. Experiența în consilierea unor astfel de adolescenți și studenți arată că aceștia au fost crescuți în familii în care atitudinea față de religie era fie de respingere activă (devalorizare), fie difuză, de exemplu. mixtă și instabilă. Ca urmare, adolescentul și-a format o înțelegere eronată sau incompletă a credinței, religiei și normelor de comportament, ceea ce, la rândul său, a afectat o scădere a sentimentului de securitate și actualizarea nevoii de grupare și găsire a „sensului” ca modalitate. de reglare a stării şi comportamentului cuiva. Acest „sens” a fost oferit de diverse organizații distructive, psihoculte sau subculturi bazate pe fanatism. Situația este complicată de faptul că generația modernă de adolescenți și studenți sunt copii ai celor care au fost crescuți în tradiții nereligioase, iar în multe familii formarea atitudinilor față de religie s-a produs concomitent în rândul adulților și al copiilor. Și dacă în alte domenii, opinia sau atitudinea unui adult ar putea juca un rol formativ, atunci în raport cu religia și credința, o astfel de influență a fost dificilă. Pentru a studia diferențele de idei despre credință și religie, a fost realizat un sondaj asupra adolescenților și studenților . Alegerea unor astfel de grupuri nu este întâmplătoare: așa cum sa arătat deja mai sus, în perioada de creștere, o persoană își determină „strategia de viață”, în care experiențele existențiale devin fundamentale. Una dintre temele existențiale, potrivit lui I. Yalom, este „sensul”, care într-o poveste individuală poate fi experimentată prin întrebări de credință Adolescenți și studenți au participat la sondaj (număr total - 64 de persoane, adolescenți - 21 de persoane,. studenți - 43 persoane). În primul rând, este de remarcat faptul că atitudinea respondenților față de sondaj a fost pozitivă, dar precaută, mai ales în rândul studenților. În special, studenții au fost interesați de anonimatul rezultatelor, de scopul studiului și de modul în care își puteau explica rezultatele. Mai mulți respondenți au refuzat să participe la sondaj deoarece... Ei au numit subiectul sondajului foarte personal și s-au declarat că nu sunt pregătiți să discute astfel de subiecte. Analiza rezultatelor a arătat că adolescenții nu au diferențe clare între conceptele de „credință” și „religie”. Răspunsurile au fost de natură descriptivă generală a unei categorii conceptuale precum „Dumnezeu, care conduce lumea, pe care el însuși a creat-o”. În același timp, prin conceptele de religie și credință, adolescenții înțeleg „o diagramă a structurii lumii”, precum și „o modalitate de a se arăta din partea cea mai bună înaintea lui Dumnezeu”. Acesta este probabil", 1999