Od autora: W kontekście integralności, która stanowi praktyczny ideał praktyki terapeutycznej, terapia proceduralnie i metodologicznie łączy procesy uzdrawiania (osiągnięcia integralności i uporządkowania psychicznego), uzyskiwania pozbycie się dolegliwości (somatycznych, psychicznych, społecznych, duchowych) poprzez przywrócenie poczucia pełni psychicznej PSYCHOTERAPIA JAKO PRAKTYKA OSIĄGANIA INTEGRALNOŚCI Psychoterapia ma starożytne korzenie, a jej źródła tkwią w tradycyjnych kultach mistycznych. Historycznie rzecz biorąc, podmiotami tajemniczego kontaktu byli: - osoba doświadczająca poczucia braku czegoś, pozbawienia wewnętrznego spokoju, nadmiaru doświadczeń lub „zerwania” połączenia z przodkami, z bóstwem lub wspólnotą; - siła, funkcja lub stan, dzięki któremu człowiek przezwyciężył poczucie własnej niższości, patologicznej przemiany i deformacji, ten, który służył jako pośrednik pomiędzy świętym światem bogów i sił, a światem ludzi doświadczających szczególnego rodzaju potrzeby. pomoc duchowa, pełniła funkcję terapeuty – mistagoga, pośrednika, księdza. Z punktu widzenia historiogenezy i rozwoju kulturowego pomoc duchowa, która później stała się podstawą psychoterapii, miała dwie dominujące tendencje, które warunkowo można określić jako: – „. Tendencja apollińska – historycznie kojarzona z kultami słońca i tajemnicami pierwiastka męskiego, racjonalnymi metodami oddziaływania i racjonalnym pojmowaniem rzeczywistości; osobowości, zakładany „irracjonalny, hedonistyczny i orgiastyczny apel do zmysłów”, technicznie kojarzony z odmiennymi stanami świadomości. Obecnie psychoterapia zyskała szczególny status jako świecka praktyka zajmująca się tematyką wymiaru duchowego. We współczesnej kulturze psychoterapia „nie jest jasno rozumianym obszarem wiedzy naukowej i podejść praktycznych, lecz jedynie ich połączeniem i częściową interakcją i wyróżnia się różnymi postawami psychologicznymi, medycznymi, antropologicznymi, społeczno-ekonomicznymi, środowiskowymi i filozoficznymi oraz niezwykle szeroki zakres zastosowań” (Encyklopedia psychoterapeutyczna, 2006) Cytat ten wskazuje, że psychoterapia nie jest powiązana wyłącznie z praktyką medyczną, ale ma szerszy kontekst kulturowy, obejmujący całą gamę psychologicznych środków oddziaływania na świadomość, sferę emocjonalną i ciało człowieka. osoba. Prawdopodobnie warunki i granice stosowania metody należy sformułować z uwzględnieniem etyki psychoterapeutycznej i deontologii. Warunki wstępne kształtowania metodologii i praktyki psychoterapeutycznej mogą wyglądać następująco: kulty prymitywne (szamanizm, magia) – misteria (inicjacje) –. praktyki duchowe i mistyczne (asceza) – rytuały religijne (dogmatyka) – eksperymenty okultystyczne (magia rytualna, ezoteryka) – psychoterapia (psychoanaliza) Tak jak embrion w ontogenezie przechodzi etapy rozwoju ewolucyjnego, w wyniku czego człowiek podsumowuje elementy każdego etapu jego ciała, psychoterapia niesie w sobie także, w różnym stopniu manifestacji, elementy i części wszystkich poprzednich etapów historycznych. W zależności od specyfiki metody, charakterystyczny element – ​​magiczny, inicjacyjny, duchowy, rytualny, okultystyczny – jest eksplikowany z doświadczenia zbiorowego i wykorzystywany w praktyce. Sama metodologia psychoterapeutyczna, w formie, w jakiej ma ona miejsce we współczesności, jest wynikiem uogólnienia i resentyfikacji doświadczenia historycznego z uwzględnieniem osiągnięć współczesnej nauki w zakresie biologii, psychologii, antropologii, filozofii, ekologii i kosmologia Odnosząc się do historycznego rozwoju psychoterapii jako danej kulturowo i biologicznie zdeterminowanej praktyki antropologicznej V.P. Samokhvalov (2002) definiuje treść psychoterapii jako „leczenie duszy pacjenta poprzez oddziaływanie na nią duszą”lekarz”, co bezpośrednio koresponduje z terminem psychoterapia – uzdrowienie duszy. Do psychoterapii zalicza się: – historyczny etap rozwoju społeczeństwa, – kontekst kulturowy, – duchową podstawę rozwoju społeczeństwa, – status antropologiczny podmiotów interakcji psychoterapeutycznej Celem psychoterapii jest stopniowy proces dostosowywania się do różnych form przejawów i typowych warunków ludzkich integralnego świata, który obejmuje w swojej strukturze sferę społeczno-polityczną, ekonomiczną. , wymiar środowiskowy, kulturowo-psychologiczny, materialny i duchowo-mistyczny, w niektórych przypadkach ważne jest wszystko, co wiąże się z objawem i diagnozą (jeśli mówimy o rozpoznawalnej psychopatologii, której treść przesądzi o wyborze najbardziej optymalnej strategii leczenia). , okazuje się jednak, że jest to czynnik wtórny, który może zawęzić pole działania terapeuty przy istniejących receptach w odniesieniu do „typowych” przejawów i symptomów. Istotne znaczenie ma status egzystencjalny pacjenta i osobisty wkład psychoterapeuty. Rozważanie psychoterapii jako praktyki osobistego uczestnictwa w etapie życia drugiego człowieka, etapie, w którym realizowany jest cykl terapeutyczny, kładzie inny nacisk niż. chęć pozbycia się objawów. Celem staje się wtedy coś innego. Jeśli do zakresu przesłanek metodologicznych psychoterapii uwzględnimy nie tylko zjawiska medyczno-biologiczne czy psychologiczne, ale także zjawiska kulturowe, procesy społeczno-polityczne, ekonomię, filozofię i religię (dzieła J. Hillmana), wówczas cel może dotyczyć „ nie lekarstwo na zaburzenia psychiczne, ale pomoc w procesie kształtowania się świadomości i osobowości, w której psychoterapeuta jawi się jako towarzysz pacjenta, jego przyjaciel i mentor” (Encyklopedia Psychoterapeutyczna, 2006). dotyczą cech jego osobowości, która nabiera cech narzędzia oddziaływania psychologicznego. W tym przypadku terapeuta działa nie za pomocą specjalnej techniki terapeutycznej, która nabiera drugorzędnego, pomocniczego znaczenia, ale poprzez swój wewnętrzny świat - charakter, motywacje, cele i znaczenia, wszystko, co stanowi strukturalne i treściowe składniki jego osobowości Wyjaśniając treść pojęcia terapii, można natknąć się na pewne kwestie formalne, które często problematyzują praktykę. Istotą tych pytań jest to, dla kogo przeznaczona jest ta praktyka – czy jest to terapia w potocznym tego słowa znaczeniu, czy tylko dla „chorych ludzi”, czy też wolno mówić o „terapii dla ludzi normalnych”. Odniesienie do tego, że istnieje psychoterapia medyczna i niemedyczna, nie rozwiązuje istoty problemu. Dzieje się tak wtedy, gdy mimo wszelkich aspiracji na przyszłość i postęp powinniśmy powrócić do świadomości historycznych korzeni tej koncepcji, w przeciwnym razie narażamy się na szereg sprzeczności. Jedna z nich to terapia personalna i analiza dydaktyczna przyszłych terapeutów (jeśli można ich uznać za nosicieli patologii), druga to psychoterapia pacjentów, którzy nie mają diagnozy klinicznej i nigdy nie korzystali z pomocy lekarskiej. Jaka będzie zatem praktyka prowadzona tymi samymi metodami, ale ze zdrowymi, odpowiednimi ludźmi, którzy z wielu powodów zewnętrznych lub wewnętrznych znajdą się w sytuacji kryzysu psychicznego. Czym jest psychoterapia w kulturze greckiej? therapeia) oznaczało proces opieki nad rytuałami i kultami religijnymi, towarzyszenie osobom w nich uczestniczącym; szacunek wobec rodziców, opieka nad nimi; dbanie o ciało; usługi medyczne i leczenie (Ginger S., Ginger A., ​​​​1999). Jak wynika z tej listy cech, główne znaczenie tego pojęcia sprowadza się do przejawu opieki, która może mieć znaczenie pomagające, opiekuńcze, higieniczne lub lecznicze. Dlatego w kontekście psychoterapii możemy mówić o następujących elementach jej przestrzeni semantycznej: - psychoterapia to troska o to, co duchowedobrostan podmiotu, pomoc w zapewnieniu i utrzymaniu wysiłków i aspiracji umysłowych i duchowych - psychoterapia to pomoc w realizowaniu funkcji etycznych (moralnych) i relacji podmiotu w społeczeństwie, w relacjach i kontaktach z bliskimi i innymi osobami; ludzie; - psychoterapia to pomoc w realizacji „samoopieki” – harmonii somatycznej, psycho-emocjonalnej i społecznej; - psychoterapia – leczenie dolegliwości o charakterze wyłącznie psychicznym lub obejmującym komponent psychiczny (psychosomatyczny). można zidentyfikować centralny rdzeń semantyczny, który charakteryzuje całą różnorodność praktycznych technik i metodologii psychoterapii. Mówimy o psychoterapii jako holistycznej strategii uzdrawiającej interakcji terapeuty z pacjentem; psychoterapia to spójny zestaw metod mających na celu przywrócenie integralności osoby utraconej z tego czy innego powodu. Wśród nich można wyróżnić przyczyny o charakterze somatycznym, psychicznym, społecznym i duchowym. Dodatkowym aspektem terapii jest znaczenie czujności, służby, świadomości – terapeuta pełni w tym rolę asystenta, jeśli podmiot stracił kontakt ze sobą i swoim światem. FE Wasiliuk (2005) podkreśla przede wszystkim pocieszające znaczenie psychoterapii. Zatem psychoterapia jest praktyką holistyczną; z perspektywy globalnej jego celem jest utrzymanie i wzmocnienie ogólnej harmonii dobrostanu w szerokim tego słowa znaczeniu, a nie „leczenie” lub „korygowanie” jakichkolwiek zaburzeń (Ginger S., Ginger A., ​​​​1999). Etymologicznie pojęcie „leczenia” w językach indoeuropejskich – leczyć (angielski, leczyć), heilen (niemiecki, leczyć) – kojarzone jest także z pojęciem integralności, uzdrowienia, wywodzącym się z greckiego rdzenia holos (grecki, cały). Z greckiego holos wywodzi się także angielskie słowo święty (święty) i niemiecki heilig (święty), gdzie świętość można uznać za urzeczywistnienie integralności i pełni, w kontekście integralności, służącą jako praktyczny ideał praktyki terapeutycznej, terapii proceduralnie i metodologicznie łączy procesy uzdrawiania (osiągnięcie integralności i uporządkowania psychicznego), pozbycia się dolegliwości (somatycznych, psychicznych, społecznych, duchowych) z przywróceniem poczucia pełni psychicznej, tj. z tym, co graniczy z wewnętrzną religijnością podmiotu. (Stan integralności psychicznej wiąże się z poczuciem wewnętrznej równowagi i spokoju. O. Paweł Florenski w jednym ze swoich dzieł stwierdził, że osiągnięcie wewnętrznego spokoju jest równoznaczne ze znalezieniem Raju. Wszystkie praktyki wschodnie mówią o tym jako o ostatecznym ideale człowieka aby uświadomić sobie swoją mentalną i duchową naturę.) Niezależnie od tego, jak świecka psychoterapia jako całość, jej odrębny kierunek, czy praktyka prywatnego specjalisty, może być obecny moment religijności. Terapia ma charakter religijny, ponieważ ma na celu połączenie zróżnicowanych obiektów wewnętrznych, integrację psychicznych rozłamów i zdezintegrowanych części Ja. Jest to dość symboliczne, że jedno z kluczowych dzieł R. Lainga nosi tytuł „Rozszczepione Ja”; Tej samej tematyce poświęconych jest wiele opracowań i tematów w pracach K.G. Junga, patrz na przykład „Problemy duszy naszych czasów”. Wśród autorów krajowych badanie V.P. poświęcone jest zjawisku rozszczepienia psychicznego i ich kompensacji. Samokhvalova (1998): „Pentalny świat przyszłości”. Istniejące analogie i powiązania zjawisk mentalnych i duchowych oraz analogie praktyk psychologicznych i duchowych pozwalają przypuszczać, że zarówno ksiądz dokonujący egzorcyzmu, jak i rozmówca mogą pełnić rolę egzorcysty. psychoterapeuta podczas rozmowy w kuchni. Pojęcie religii pochodzi od łacińskiego religare, co oznacza wiązać, przywracać więź. Metody terapeutyczne można postrzegać jako łączące, a w szerszym kontekście ustanawiające połączenia pomiędzy różnymi rzeczywistościami i światami ludzi. Terapeuta jest swego rodzaju mediatorem pomiędzy sferami życia, zapewniając świadome i.