Uzależnienie religijne (uzależnienie). Granica między mną a Bogiem. W tym artykule nie będziemy rozpatrywać religii jako czegoś dobrego ani złego, nie interesują nas wyznania, rytuały, zwyczaje, nie będziemy rysować podobieństw między osobami religijnymi, ateistami czy agnostykami i szukać między nimi różnic. Spróbujemy jedynie dotknąć ziaren informacji rzucających światło na tę kwestię, przyjrzeć się zjawiskom i cechom religii, które oddziaływały na ludzi przez cały okres istnienia całej ziemskiej cywilizacji. A ponieważ interesujemy się problematyką uzależnień, spróbujmy znaleźć granicę oddzielającą człowieka od uzależnienia religijnego, zrozumieć jego psychologię. Moim zdaniem religia pojawiła się w momencie, gdy jedna osoba przyszła do drugiej zapytać o coś, czego nie rozumiała i strasznie go to przeraziło, a druga dokładnie mu to wyjaśniła, tak że przestał się bać i poczuł spokój. A jeśli uratowałeś mnie przed strachem, to znaczy, że możesz mnie chronić, to znaczy, że jesteś silniejszy (jesteśmy podobni w wyglądzie), to znaczy, że masz nadprzyrodzoną siłę. Drugi był psychicznie bardziej zwinny i wykorzystał słabość drugiego, w zamian zaczął go kontrolować, dając mu iluzję nieustraszoności i spokoju. Dla mnie religia jest kwestią etyki i siły relacji międzyludzkich. W rozumieniu treści uzależnienia religijnego jasnej definicji tego zjawiska praktycznie nie ma i wymaga doprecyzowania. Uzależnienie religijne jest jednym z uzależnień procesowych i wyraża się w powstaniu uzależnienia psychicznego w odniesieniu do różnych reguł formalnych, rytuałów, sekwencji, działań właściwych dla przynależności religijnej, gdy ich realizacja w działaniach i/lub wyobraźni jest oddzielona od wewnętrznego doświadczenia i oznaczający. Sam termin (religia) pochodzi od łacińskiego słowa religio, które obok innych znaczeń oznacza wiązać. Z psychologicznego punktu widzenia istota religii leży w jej zdolności do łączenia doświadczeń. Uczucia religijne są trudne do zdefiniowania werbalnie. Otto (1917) nazwał to uczucie Świętym lub doświadczeniem Świętości. Uczucie religijne nie jest pojęciem, cechą charakteru czy strukturą, ale rodzajem niezwykłego, jakościowo odmiennego od innych uczuć, wszechogarniającego doświadczenia, które wywołuje bardzo silne stany, których nie da się dokładnie opisać werbalnie, w tym zachwyt. Należy zrozumieć, że uczucia religijnego nie można ująć w granicach zwykłych kategorii psychologicznych i filozoficznych. Jones i in. (2006) również zupełnie inaczej nazywają uczucia religijne. Uczucie religijne wcale nie maleje w kontinuum uczuć; znajduje się ono w innym wymiarze. Nie da się opanować rozumienia uczuć religijnych w oparciu o zwykłe rozumienie intensywności doświadczenia. Punktem wyjścia do zrozumienia jest aksjomat, że samo doświadczenie jest charakterystycznie różne od innych doświadczeń dostępnych człowiekowi. To doświadczenie może ponownie wywołać uczucie zachwytu, poczucie grozy i niezrozumiałość tajemnicy. Projekcja następuje na Tajemniczy obiekt, który jest postrzegany jako Siła Wyższa, jak Bóg czy Natura. Zatem o istocie uzależnienia religijnego nie decyduje uczucie religijne. W aspekcie psychologicznym uczucia religijne również nie determinują rozwoju uzależnienia religijnego, tak jak instynkt głodowy nie determinuje uzależnienia od jedzenia, ani instynkt seksualny nie dyktuje uzależnienia seksualnego. Uzależnienie religijne powstaje jako proces niebezpiecznego, destrukcyjnego uwikłania w religię w jej grupowym lub indywidualnym rozumieniu, który pozwala temu rozumieniu religii, a nie relacji z Bogiem, kontrolować życie człowieka. Religię rozumie się jako „dowolny system myślenia i działania podzielany przez grupę, który zapewnia jednostce ramy orientacji i przedmiot oddania. Świeckich systemów światowych, podobnie jak współczesny autorytaryzm, nie można zdefiniować tym terminem, chociaż w kontekście psychologicznym Oniodpowiadają temu terminowi. Religia obejmuje ten lub inny dogmat jako system wierzeń oraz wykonywanie pewnych obrzędów i rytuałów. Duchowość „duchowość” wiąże się z bezpośrednim, osobistym doświadczeniem Świętego, a nie za pośrednictwem przepisanych dogmatów czy religijnego systemu hierarchicznego. Na drodze poszukiwania sensu duchowego istnieje jednak niebezpieczeństwo wpadnięcia w pułapkę zależności religijnej. Uzależnienie religijne jest bezpośrednio powiązane z kategorią zdrowia psychicznego i zawiera kodyfikację „problem religijno-duchowy” (V62.89). Wilber (1997) uważa, że ​​zdrowie psychiczne to stan równowagi zapewniający rozwój osobisty w powiązaniu z Wyższą Rzeczywistością. Zdrowie psychiczne to coś więcej niż brak choroby psychicznej. Oznaką zdrowia psychicznego jest elastyczność psychiczna, elastyczność, umiejętność radzenia sobie z natłokiem zadań w codziennej rzeczywistości, zdolność adaptacji, twórcze dostosowywanie się do rzeczywistości. Pytanie brzmi, jaki stopień zaangażowania religijnego w doświadczenia religijne może być niebezpieczne dla zdrowia psychicznego i jakie doświadczenia religijne są najważniejsze dla zdrowia psychicznego. Nie ma jeszcze wspólnego stanowiska w tych kwestiach. Uzależnienie religijne może wyrażać się w kompulsywnych (brutalnych) zachowaniach religijnych. Kompulsywne działanie uzależnień religijnych kształtuje się na poczuciu winy i chęci odpokutowania za tę winę poprzez odprawianie religijnych obrzędów, rytuałów i uczestnictwo w religijnych czynnościach społecznych, aby w ten sposób zasłużyć na przebaczenie Siły Wyższej. Nadmierna aktywność osób uzależnionych od religii uwalnia ich od przeżyć depresyjnych i lękowych związanych z poczuciem winy i niską samooceną. Jednak ta chwilowa ulga szybko prowadzi do nawrotu wcześniejszych bolesnych doświadczeń. W ten sposób osoba uzależniona zmuszona jest do ciągłego bycia zajęta działalnością religijną. Dynamika procesu wzrasta wraz ze wzrostem obsesji, której treścią jest przekonanie o niewystarczającym wysiłku, pragnienie perfekcjonizmu wzrasta wraz z ciągłym niezadowoleniem z własnych działań. I paradoksalnie osoba uzależniona ma niewiele czasu na komunikację z Bogiem, aby pomóc potrzebującym; prawie cały czas poświęca na wysokiej jakości wykonywanie rytuałów i rytuałów. Arnerburn i Feiton (2001) odkryli, że osoby uzależnione od religii zazwyczaj wykazują skrajną nietolerancję wobec innych wyznań religijnych. Jak wynika z obserwacji autorów, w życiu codziennym wykazują sztywność poglądów, szukając wrogów w swoim otoczeniu. Charakterystyczna dla nich jest chęć doszukania się czegoś negatywnego w działaniu innych, w swoim stylu życia, w swoim systemie wartości i wyolbrzymiania jego znaczenia tak bardzo, jak to możliwe, aż do absurdu. Tańce uzależniające to zajęcia, za pomocą których człowiek ma możliwość złagodzenia silnych negatywnych emocji, kontrolowania i manipulowania stanami ucisku, bólu emocjonalnego, depresji i rozpaczy. Religijnych uzależnionych łączy wspólny element czczenia procesu swojej działalności i jego rezultatów. Uwielbienie może osiągnąć poziom bałwochwalstwa. Osoby uzależnione od religii deifikują proces swojego zachowania zamiast Boga, czyniąc go swoim idolem. W uzależnieniu religijnym występuje zjawisko, które autorzy nazywają „toksyczną wiarą”. , • prawdziwa wiara polega na oczekiwaniu pomocy Bożej bez żadnego wysiłku z mojej strony, • Bóg jest zbyt wielki, aby się o mnie troszczyć, • wszyscy kapłani są ludźmi od Boga i można im ufać, • Zawsze muszę słuchać władz, • Bóg nienawidzi grzeszników , On mnie nienawidzi i pragnie mnie ukarać, • Mogę zasłużyć na drogę do Nieba. Jednostka ogarnięta toksyczną wiarą oddaje się mocy bożka,fałszywego boga, znajduje się w stanie narastającego uzależnienia psychicznego, które przybiera charakter procesualnego uzależnienia religijnego. Znajduje to odzwierciedlenie we wzroście czasu poświęcanego na aktywność religijną i osłabieniu dotychczasowej motywacji do aktywności społecznej. Następuje zmiana w relacjach międzyludzkich, przede wszystkim w rodzinie, kontakty między członkami rodziny stają się formalne, narastają wzajemne nieporozumienia, nieufność i niedopuszczalność, co nieuchronnie ma miejsce, gdy inni członkowie rodziny nie wspierają osoby uzależnionej od religii i odmawiają wykonywania jej praktyk rytualnych. W wielu przypadkach osoby uzależnione próbują przekonać członków rodziny, że obrana przez nich droga jest słuszna. Jeśli im się to uda, członkowie rodziny popadną w uzależnienia religijne. Zależność od sekty, podporządkowanie się jej praktykom i innym działaniom staje się coraz bardziej dominująca, na pewnym etapie zachowanie osoby uzależnionej staje się automatyczne. Aby urzeczywistnić uzależnienie, nie jest już potrzebny jakiś celowy wysiłek. Powrót do zachowania przedadaptacyjnego okazuje się trudniejszy niż wdrożenie zachowania zależnego. Uzależnienie od rytuałów zastępuje religijną zależność osoby uzależnionej od Boga. Osoba uzależniona jest zależna od innych członków sekty, którzy ze swojej strony dokładają wszelkich starań, aby osoba uzależniona nie opuściła swojej społeczności. Fanatyzmowi religijnemu towarzyszy znaczne wzmocnienie radykała narcystycznego, który wykracza poza granice rzeczywistości, stając się kompleksem wszechmocy. W każdym konkretnym przypadku należy wziąć pod uwagę czynnik wewnętrznego niezadowolenia ze stanu psychicznego, poczucia niewystarczalności psychicznej, która nie jest całkowicie wypełniona różnymi praktykami religijnie uzależniającymi. Arnerburn, Feiton (2001) identyfikują kilka cech charakterystycznych dla wszystkich osób uzależnionych od religii (w skrócie). Sztywne rodzicielstwo – wychowanie przez sztywnych, autorytatywnych rodziców, wraz z reakcjami i zachowaniem protestu w dzieciństwie, okresie dojrzewania i dorosłości, często prowadzi do powtarzania się. rodzicielskiego stylu zachowania i w przesadnej formie. Doświadczenia rozczarowania – mogą to być doświadczenia związane z rozwodem rodziców, bólem przedwczesnej utraty najbliższej osoby. W przypadku traumy psychicznej w wieku dorosłym ważne jest to, że odnosi się ona do systemu wartości świata jakości. Niska samoocena jest konsekwencją wychowania w rodzinach dysfunkcyjnych. Od wczesnego dzieciństwa rodzice konsekwentnie wprowadzali (wprowadzali) w swoją psychikę konstrukty zawierające niższości w porównaniu z innymi dziećmi. Ofiary przemocy – chroniczne doświadczenia niższości i wstydu prowadzą do kumulacji w nieświadomości nieprzereagowanej złości. Minor (2007) uważa, że ​​uzależnienia religijne mają wiele wspólnego z uzależnieniami seksualnymi, co wyjaśnia autorka. szczególne przypadki uwikłania funkcjonariuszy kościelnych w przestępstwa na tle seksualnym. Należy jeszcze raz podkreślić, że osób uzależnionych od religii łączy kult procesu wykonywania obrzędów i rytuałów religijnych. Jednocześnie na pierwszy plan wysuwa się formalna strona prowadzonej działalności. Specyfika zajęć religijnych w znaczący sposób pomaga osobie uzależnionej pozbyć się poczucia winy, gdyż zachowanie nałogowe jest uzasadnione służenie Wyższemu celowi. Uzależnienie religijne blokuje możliwość komunikacji z Bogiem. W wyniku utrwalenia współzależnej realizacji osoba uzależniona religijnie zostaje w rzeczywistości pozbawiona doświadczenia uczuć religijnych w sobie, grzęznąc w absorbujących rytuałach i rytuałach, alienując się w ten sposób od Boga. Uzależnienie religijne nie pojawia się nagle. Jej przebiegłość polega na tym, że stopniowo, niepostrzeżenie przejmuje kontrolę nad człowiekiem, stopniowo ujarzmiając wszelkie motywacje i działania. Stopniowo osoby uzależnione tworzą własny świat przekonań, w którym obowiązują ich własne zasady i prawa. Osoba uzależniona przestaje interesować się ludźmi, którzy nie podzielają jego poglądów, a zwłaszcza tymi, którzy są wobec nich krytyczni. Pokryty(2012)