Od autora: Artykuł został opublikowany przez Irkuck Instytut Studiów Zaawansowanych w 2000 roku przez A.V. Bezrukikh, O.M. Pilyavina „Refleksja i działanie pod wpływem negatywnych uczuć na poziomie symbolicznym we wczesnym dzieciństwie” Założyciel psychoanalizy S. Freud mówił o zjawisku strachu w dzieciństwie w swoich wykładach „Wprowadzenie do psychoanalizy”. Nazywa problem strachu „punktem węzłowym, w którym zbiegają się najróżniejsze i najważniejsze pytania” oraz „tajemnicą, której rozwiązanie powinno rzucić jasne światło na całe nasze życie psychiczne”. 3. Freud dochodzi do wniosku, że strach jest skutkiem biologicznej i psychicznej bezradności dziecka. Warunkiem pojawienia się strachu jest utrata przedmiotu. Strach jest korzystny z biologicznego, psychologicznego i ekonomicznego punktu widzenia. Dziecko rozwija się, zwiększa się jego niezależność od matki i – z punktu widzenia Freuda – tu znów pojawiają się przesłanki do narastania lęku przed kastracją (wciąż trudno jest rozstać się z ulubioną zabawką). Strach przed kastracją przekształca się w strach sumienia, a ten w strach społeczny. Ostatnim etapem „ewolucji” strachu jest strach przed śmiercią. Freud podaje małą ontogenetyczną klasyfikację lęków naturalnych: dla niedojrzałego Ego – strach przed mentalną bezradnością i niebezpieczeństwem utraty obiektu, dla fazy fallicznej – niebezpieczeństwo kastracji. , w fazie utajonej - strach przed Super-Ego. Współczesna psychoanaliza wzbogaciła poglądy na temat przejawów i roli strachu dla rozwoju osobowości. Tematem dzisiejszej konferencji jest praca terapeuty psychoanalitycznego z lękami, lękami i fobiami. Ale jak często mówimy, strach oznacza niepokój i odwrotnie. Podczas gdy lęk jest czasami nazywany strachem irracjonalnym, strach nazywa się lękiem obiektywnym. Anna Freud jednoznacznie utożsamia strach z lękiem obiektywnym, czyli lękiem aktywowanym przez strach przed obiektem zewnętrznym. Praca Winnicotta również nie zawiera odniesień do strachu, ale wiele odniesień do różnych form lęku. W Envy and Gratitude Kleina (1957) wszystkie odniesienia do lęku odnoszą się także do strachu. W niektórych językach rozróżnia się również strach od niepokoju w tym sensie, że strach jest emocją, która ogarnia osobę, podczas gdy lęk jest stanem, w którym się ona znajduje. Strach rozumiem jako reakcję na niebezpieczeństwo zewnętrzne, które w jakiś sposób zagraża bezpieczeństwu jednostki, natomiast lęk oznacza niebezpieczeństwo płynące z wnętrza. Rozumiemy, że lęk ego jest stale obecny przez cały okres rozwoju dzieciństwa. Lęk może być reprezentowany przez fazy rozwojowe, następnie lęki i niepokoje rozprzestrzeniają się w fazach instynktownych i związanych z nimi zewnętrznych i wewnętrznych niebezpieczeństw, przeciwko którym są skierowane. Lęk można również przedstawić w aspekcie dynamicznym, poprzez mechanizmy obronne, które kontrolują lęki i niepokoje, a także czynniki strukturalne, które decydują o powodzeniu i niepowodzeniu tych mechanizmów ograniczających. Lęk w konfliktach strukturalnych powoduje mechanizmy obronne ego i kompromisowe formowanie się lęków. Z jakimikolwiek zaburzeniami emocjonalnymi udajemy się do „opuszczonego kraju położonego pomiędzy rzeczywistością a fantazją”, jak sugerował A. Freud. Dziecko z pasją wierzy w realność przerażającego symbolu, wbrew wszystkiemu, co podpowiada intelekt (postać wiedźmy, podobnie jak obraz złej matki – dziecko kocha matkę, boi się jej i boi się o nią). trzy źródła konstruowania przedmiotu przerażającego obrazu symbolicznego. Po pierwsze, rozdzielenie zaprzeczonych części: „Nie nienawidzę mamy (taty), kocham mamę”. Po drugie, projekcja stłumionych „impulsów afektywnych”: „Nie chcę obrazić mojej matki, moja matka chce mnie obrazić”. Po trzecie, przesunięcie prawdziwego obiektu przerażającego symbolu: „To nie moja matka chce mnie zaatakować, ale pająk, meduza, krowa (byk) itp.” Dzieci mają zmysłowe doświadczenia cielesne i relacje emocjonalne interesują się tajemnicami ludzkiej egzystencji - „Jak się pojawiłem? Jaka jest różnica między chłopcami i dziewczętami? Pytania te są przez nich interpretowane zgodnie z własnymi teoriami i cielesnościądoznania. Zakochują się i czują zazdrość, mają niejasne pragnienia i dziwne pomysły, które ukrywają przed rodzicami. Odmawiając dzieciom seksualności i fantazji, zostawiamy je same z problemami i nie jesteśmy w stanie złagodzić niepokoju, który jest centrum życia seksualnego dzieci. Dla dziecka rodzina staje się rodzajem psychodramy, w której dominują miłość i nienawiść, zazdrość i zależność. strach i melancholia mieszają się. Ambiwalencja sięga zenitu. Wszędzie tam, gdzie dziecku grozi niebezpieczeństwo. Jeśli pójdzie do jednego z rodziców, może zdenerwować drugiego; jeśli oddzieli się od jednego z rodziców, nie będzie go już kochał. Jeśli dziecko czuje złość, to boi się zemsty; jeśli czuje miłość, to w swojej wyobraźni wyobraża sobie, że zostało odrzucone. Rodzice, którzy go kochają i chronią, mogą go także zaatakować, porzucić, umrzeć, stracić otuchy, zbesztać go, próbować go kontrolować itp. Niepokojący i przerażający symbol lub sytuacja jest mieszaniną niepokojących impulsów będących wypadkową różnych mechanizmów psychicznych. Może pojawić się strach przed zjedzeniem, który wiąże się z konfliktami „ustnymi” i często jest przedstawiany i wspominany w bajkach. Lęk przed pluciem i wypróżnieniem (kolejny „fatalny” pomysł, którego doświadcza prawie każdy rodzic). Strach przed utratą matki (lęk separacyjny), obawa o to, skąd pochodzi rodzeństwo, a w końcu dominujący lęk przed kastracją. A. Freud zauważa: „Lęki i niepokoje... łączą się dla dziecka w absorbujący symbol, przedstawiający zagrożenie pozostające ze stanu przededypowego, podobnie jak lęki dominujące w fazie fallicznego konfliktu edypalnego.” A. Freud pisał, że dzieci uciekają przed obiektem swego strachu, ale jednocześnie wpadają w jego urok i nieodparcie do niego przyciągają. Na tej zasadzie opiera się wiele wierszyków dla dzieci, wyliczanek, zabaw i rytuałów. Zatem strach przed dezintegracją, defragmentacją czy śmiercią można łatwo prześledzić na przykładzie Humpty Dumpty’ego. Upadł i rozbił się na tak wiele kawałków, że „cała kawaleria króla, cała armia króla” nie była w stanie go złożyć w całość. Strach przed niemożnością przywrócenia Humpty'ego można przypisać wielu źródeł. Zauważamy tu strach przed dezintegracją (strach pierwotny)3. Freud wyróżnił dwa główne typy lęku, ten bardziej pierwotny, pierwotny, odnosi się do traumatycznego doświadczenia całkowitego unicestwienia, które może doprowadzić do śmierci podmiotu, wywołując duże napięcie. Ten automatyczny strach jest również chroniony przez pojawiający się później strach sygnałowy, który służy jako ostrzeżenie o możliwości pojawienia się strachu automatycznego, tj. strach przed śmiercią. To właśnie ochronnym funkcjom sygnałowego strachu, ubranego w symboliczne obrazy i działania, służą baśnie, zabawy, wyliczanki i obrazy. Jego rola polega na łączeniu wewnętrznego i zewnętrznego poziomu percepcji jednostki, poprzez obiekt przejściowy , tj. Freud pisze: „Sygnał strachu nie jest bezpośrednim sprzecznym napięciem instynktownym, ale jest sygnałem oczekiwanego napięcia instynktownego powstającego w ego”. S. Freud uważał, że coś podobnego wiąże się z wszechogarniającym doświadczeniem narodzin jednostki. Obie formy strachu, sygnałową i automatyczną, uważa się za pochodne „bezsilności psychicznej niemowlęcia, która jest towarzyszką bezradności biologicznej. ” Strach automatyczny lub pierwotny odnosi się do spontanicznego typu reakcji związanej z opisem rzeczywistej destrukcji i jest wynikiem silnego szoku. Funkcja sygnalizowania strachu ma na celu „stymulację” ego do podjęcia środków ochronnych, aby nigdy nie pojawił się pierwotny (automatyczny) strach. Poprzez sygnalizowanie strachu uczymy się rozpoznawać znaki lub sygnały ostrzegawcze postrzegane w wyniku złego, nieprzyjemnego lub traumatycznego doświadczenia, aby uniknąć powtórzenia takiego doświadczenia. I tak strach przed kastracją na poziomie edypalnym (jako oddzieleniem od matki) znajduje odzwierciedlenie w dziecięcej rymowance: „Raz, dwa, trzy, cztery,piąta króliczek wyszedł na spacer. Nagle myśliwy wybiega i strzela prosto w króliczka. Bang, bang, och, och, mój mały króliczek umiera. Przywieźli go do domu, okazało się, że żyje.” Rozważmy symboliczne obrazy tego wiersza: – strzał myśliwego jako fantazja na temat agresji ojca – śmierć króliczka jako dokonanie aktu kastracji ; - „przynieśli go do domu” jako powrót do łona matki. Freud określił utratę obiektu miłości jako jedną z najbardziej znaczących obaw. Jego podkreślenie centralnej roli strachu przed kastracją lub utratą integralności cielesnej (zwłaszcza penisa u młodych chłopców) można postrzegać jako odmianę lęku przed separacją lub stratą. Utrata penisa nie tylko oznacza utratę źródła przyjemności, ale ma także narcystyczne znaczenie dla dziecka. Penis staje się środkiem (w fantazji, a następnie w późniejszym życiu seksualnym) przywracającym w symbolicznej formie utraconą pierwotną jedność z zasadą macierzyńską. Przewidywalność zmniejsza niepokój, strach i niepokój, ponieważ oznacza zmniejszenie niepewności i bezradności, które są główne czynniki powstawania tych uczuć. Na potwierdzenie tego twierdzenia można przytoczyć szereg przejawów tego, jak dzieci uwielbiają, gdy im się czyta i opowiada bajki, które początkowo bardzo je przerażały, uwielbiają oglądać i słuchać „przerażających” historii, thrillerów i horrorów. Lubią zabawy, w których starają się uniknąć sytuacji, w których mogliby natknąć się na „przerażający” przedmiot, odtwarzając wielokrotnie daną sytuację, wmawiają sobie, że nie są bezradni i zwycięsko potrafią przewidzieć pojawienie się takiego przedmiotu; Symboliczny rytuał samej gry jest sposobem na powiązanie bardziej ogólnego strachu i niepokoju z konkretną sytuacją w grze, z przestrzenią gry, która w tym przypadku staje się łatwiejsza do opanowania. Zmniejsza to bezradność leżącą u podstaw strachu i niepokoju. Na przykład różne gry typu „w chowanego” i „taguj”, w których strach i urok łączą się ze sobą, powodując intensywne uczucie strachu i zachwytu. Pragnienie ukrycia - oddzielenia się i pragnienie bycia odnalezionym, zmagazynowanym, wchłoniętym. Takie gry odzwierciedlają niepokój i strach przed utratą obiektu uczuć, a ich regulacja emocjonalna. Freud uważał, że niezrealizowane libido staje się „przekleństwem”, podobnie jak trująca substancja, zamienia się w strach, niepokój i niepokój. Uczestnictwo w grach seksualnych ma na celu ich usunięcie blokery i łagodzą strach i niepokój. Do takich gier zalicza się gra akcji „Przez wyboje, po wybojach, po gładkich ścieżkach, do dziury, huk!” Tutaj, na poziomie symbolicznym, odbijają się etapy porodu i rytmiczne doświadczenia seksualne z ostrym pchnięciem i upadkiem na końcu gry. „Skakanka”, „wspinaczka po linie”, „przeciąganie liny” - wszystkie te gry na poziomie symbolicznym odzwierciedlają pępowinowe połączenie z pierwotnym przedmiotem i przywracają dziecku pierwsze erotyczne zabawy z pępowiną. Nadchodzące wydanie na końcu gra zmniejsza kumulację instynktownego napięcia, przywraca równowagę i przynosi radość. Zjawisko to obserwuje się zarówno wśród uczestników masowych rozgrywek, jak i wśród kibiców obserwujących przebieg rozgrywki. Tutaj możesz prześledzić rosnące oczekiwanie na zwycięstwo lub porażkę w ramach standardowej sytuacji konfliktowej, gdy triumf sąsiaduje z upokorzeniem. Podczas gry niepewność i napięcie powodują strach i niepokój. Krzyk uczestników i innych osób jest społecznie akceptowaną metodą uwolnienia stłumionej energii. Pomyślne ukończenie gry prowadzi do zmniejszenia strachu, niepokoju i napięcia, które wyrażają się w krzykach, krzykach i ruchach ciała. Ten przypływ radości jest namacalny i przypomina nieco orgazm. Ważne jest również, aby cały ten zakres uczuć był odczuwany przez dużą liczbę uczestników jednocześnie, co jest bardzo przydatne w przezwyciężaniu negatywnych uczuć. Przecież w tym przypadku są one doświadczane przez każdego i dzięki temu łatwiej jest sobie z nimi poradzić. Dodatkowo w przestrzeni zabawy następuje integracja dwóch rodzajów energii – libido i mortido, a także dobrych i złych obiektów. Na przykład wW dziecięcym wierszu-akcji „Sroka-wrona” na poziomie symbolicznym sroka-wrona jest przedstawiana jako „dobra i zła” matka. Ma „dobre i złe” dzieci, które wychowuje, zachęca i karze. Psychoanalitycy twierdzą, że płód w łonie matki jest dla dziecka najważniejszy. Fantazję o istnieniu wewnątrzmacicznym, agresywną chęć usunięcia płodu z ciała matki, ciała jako pierwszego przedmiotu filozoficznych pytań dziecka opisali Freud i Klein. Zdaniem Kleina strach przed karą za fantazjowanie o zaatakowaniu własnej matki może zamienić całe ciało w „naczynie grozy”. Jeśli chcę zaatakować Cię od środka i wywrócić wszystko do góry nogami, możesz chcieć zrobić to samo ze mną (identyfikacja projekcyjna). Stąd bierze się strach dzieci przed rabusiami i włamywaczami. W jego fantazji dziecko wdziera się do ciała matki, aby je skrzywdzić lub ukraść jego zawartość. Impuls dziecka zamienia się w strach przed włamywaczami, którzy mogą przyjść po niego do domu. Do podobnych idei można powrócić w okresie dojrzewania, a powrót wypartego można znaleźć wśród częstych tematów horrorów. Małe dzieci i nastolatki oglądają horrory, aby odzyskać kontrolę nad swoimi lękami, gdy się boją. Takie obsesyjne lęki pojawiają się w snach i wypełniają dziecięce zabawy. Gra pozwala dziecku wyrazić, a tym samym zlokalizować swój strach, aby był akceptowalny („złodzieje”, „Robin Hood”). Dziecięcy strach przed rabusiami i włamywaczami różni się od strachu przed prawdziwymi złodziejami. Teoria Kleina pomaga zrozumieć sens tych zmartwień, gdy dziecko w swoich fantazjach wdziera się do ciała matki – jego pierwszego domu – aby je wyrządzić krzywdę lub dokonać w nim kradzieży, stąd obawa przed zemstą – włamywacze wdzierają się przez okno, aby dźgnąć lub wciągnąć wyłączyć dziecko. Takie obsesyjne zachowania budzą strach, gdy dziecko wytrząsa całą zawartość torebki mamy lub wspina się pomiędzy rodzicami w łóżku, gdy się pieszczą. Znajduje to odzwierciedlenie w piosence dla dzieci „Bay-bayushki-bayu, nie leż na krawędzi, przyjdzie mały szary top i ugryzie cię w bok”. Ciało matki jest pojemnikiem okropności, staje się także naszym pierwszym domem i pierwszym źródłem bezpieczeństwa. Podświadome wspomnienie istnienia wewnątrzmacicznego stwarza poczucie nadprzyrodzoności, ponieważ... jest częścią naszego poprzedniego doświadczenia, wabiąc nas w pożądane i niebezpieczne miejsce, pełne straszliwych przyjemności i wykwintnych udręk. Często w horrorach łono matki symbolizuje coś w rodzaju motywu trumny lub pogrzebania. To przedstawia grozę i fascynację życiem wewnątrzmacicznym. Wyobraźnia małego dziecka może prowadzić do wyobrażenia dziecka wychodzącego z odbytu (tak jak to sobie wyobrażał Freud i inni psychoanalitycy). Taka wyobraźnia, wzorowana na własnym doświadczeniu cielesnym, zdeponowana w nieświadomości, może prowadzić na poziomie symbolicznym do lęku przed studniami – podobnie jak strach przed zamknięciem w odbytnicy – ​​ucieleśniającym wszystko „złe i obrzydliwe”. Często podczas zabaw dzieci lubią wspinać się po wąskich przejściach, tunelach itp. Obraz symboliczny pełni funkcje zarówno intrapsychiczne, jak i interpersonalne. Pełniąc funkcje intrapsychiczne, symbole są środkiem wyrażania żywych uczuć; tymczasowo usuń problem ambiwalencji; wyrażać lęk w zrozumiałej formie i zapewniać możliwość jego kontrolowania; stabilizować i legitymizować dziką fantazję. Symbole mają aspekt progresywny. Zawierają figuratywne przedstawienie tych zjawisk, które człowiek musi przezwyciężyć, aby stać się bardziej dojrzałym. Rola tworzenia symboli na etapie rozwoju schizoidalno-paranoidalnego jest wielka, ale jego rola jest nie mniej znacząca na etapie edypalnym, w okresie rozwoju. okres, w którym Super-ego zaczyna się manifestować. Swobodne wyrażanie pragnień libidinalnych i agresywnych staje się niedopuszczalne, dziecko zaczyna obawiać się konsekwencji swoich przejawów emocjonalnych. Symbol może zachowywać się jak bezstronny niezależny podmiot.