Cazul clinic N 2: Să ne imaginăm un alt caz care demonstrează „obsesia” pentru arhetipul Animus a pacientului Yu de 28 de ani. Într-o perioadă de dificultăți și schimbări ale vieții, ea s-a plâns de pierderea sensului existenței sale, golul interior și idealurile pierdute. În ultimul an, Yu a trăit evenimente importante pentru ea: absolvirea facultatii, divorțul de soțul ei, întreruperea sarcinii, dezamăgire profundă în dragoste. Basmul preferat al lui Yu a fost basmul „Floarea stacojie” Pentru a înțelege mai bine lumea interioară a lui Yu și conținutul său actual, este recomandabil să ne întoarcem la conținutul basmului, care reflectă mitul universal al trezirii unei femei. Un tip similar de trezire este conținut în basmul „Frumoasa și Bestia” (în rusă, acest basm numit „Frumoasa și Bestia” este plasat în anexa la colecția de basme de C. Perrault „Poveștile Mamei”. Goose, or Stories and Tales of Bygone Times with Teachings” M., True, 1986 versiunea rusă – basm „Floarea stacojie”; Cea mai faimoasă versiune a acestei povești spune că Beauty, cea mai mică dintre cele patru fiice, a fost preferata tatălui ei din cauza naturii ei altruiste. Îi cere tatălui ei doar un trandafir alb, în ​​timp ce alte fiice cer cadouri mult mai scumpe și, în același timp, realizează doar sinceritatea interioară a sentimentelor ei. Nu bănuiește că pune viața tatălui ei în pericol și, în același timp, relația ei ideală cu el. Tatăl a furat un trandafir alb dintr-o grădină luxoasă care aparținea fiarei. Fiara este îngrozitor de furioasă și cere ca tatăl să mărturisească în termen de trei luni pentru a fi pedepsit, cel mai probabil cu moartea. După ce i-a permis tatălui său să se întoarcă acasă și i-a dat o amânare, Bestia joacă un rol clar neobișnuit pentru el: se oferă să trimită un cufăr de aur după ce tatăl său se întoarce acasă. Fiara arată atât crud, cât și amabil, iar tatăl însuși vorbește despre asta. Frumoasa cere urgent să fie pedepsită în locul tatălui ei și, după trei luni, merge la Bestia în minunatul său castel. Acolo i se oferă o cameră luxoasă în care locuiește fără bătăi de cap sau teamă, cu excepția vizitelor ocazionale ale Fiarei, care apare cu o singură cerere constantă: să se căsătorească cu el. Ea refuză de fiecare dată. Într-o zi, privind în oglinda magică și văzându-și pe tatăl ei bolnav, ea îi cere Fiarei să-i permită să se întoarcă la casa tatălui ei pentru a avea grijă de tatăl ei, promițând că se va întoarce într-o săptămână. Bestia îi permite să plece pentru o săptămână, dar spune că va muri dacă ea îl părăsește. Acasă, prezența ei strălucitoare aduce bucurie tatălui ei și invidie surorilor ei, care au pus la cale un complot pentru a reține frumusețea mai mult decât timpul convenit cu Bestia. La un moment dat, frumusețea are un vis în care Bestia moare în disperare. Își dă seama că și-a depășit timpul alocat și se întoarce cu dorința de a învia Bestia la viață. Ea întâlnește o Bestie urâtă pe moarte complet uitată și începe să aibă grijă de el. Fiara spune că absolut nu ar putea trăi fără ea. Dar acum moare fericit pentru că ea s-a întors. Frumoasa își dă seama că nici ea nu poate trăi fără Fiară, deoarece s-a îndrăgostit nebunește de el. Ea îi spune asta și promite că îi va deveni soție dacă nu moare. În acest moment, castelul este umplut cu o strălucire de lumină și sunete de muzică, iar Bestia dispare imediat. În locul lui apare un prinț chipeș, care îi spune frumuseții că a fost vrăjit de o vrăjitoare și transformat într-o Bestie. Vraja a funcționat până când frumoasa fată s-a îndrăgostit de fiară pentru bunătatea sa. În această poveste, dacă îi dezvăluiți simbolismul, puteți vedea că orice tânără sau femeie care a dobândit o legătură emoțională strânsă cu tatăl ei. natura spirituală, poate fi o frumusețe. Bunătatea și generozitatea ei sunt simbolizate de cererea ei pentru un trandafir alb, dar într-o inversare semnificativă a sensului, intenția ei inconștientă este să caute să se predea pe ea și pe tatăl ei puterii unui principiu care exprimă nu numai generozitate și bunătate, ci și cruzime. și bunătateîmpreună. Se pare că ea încearcă să scape de dragoste menținându-și atitudinea castă și nerealistă exclusivă. După ce a învățat să iubească Bestia, ea se trezește la puterea iubirii umane, ascunsă într-o formă animală (imperfectă), dar cu adevărat erotică. Se poate presupune că aceasta este trezirea adevăratei sale funcții ca principiu de rudenie de legătură, permițându-i să accepte componenta erotică a dorinței originale, suprimată din cauza fricii de incest. După ce și-a părăsit tatăl, a trebuit să accepte frica de incest, să-și permită să trăiască cu prezența lui în fantezia ei până când a ajuns să cunoască bărbatul animal și și-a descoperit propria reacție față de el ca femeie. În felul acesta s-a eliberat pe ea și pe imaginea ei masculină de forțele represiunii, realizând capacitatea ei de a avea încredere în iubire ca ceva care unește spiritul și natura în cel mai bun sens al acestor cuvinte, în viața unei femei, conștientizarea animusului durează și implică suferințe considerabile. Dar dacă înțelege cine și ce este animusul ei și ce îi aduce, dacă se întâlnește față în față cu această realitate, în loc să se lase „posedată” de ea, atunci animusul ei poate deveni un tovarăș interior neprețuit, înzestrand ea cu calități masculine - inițiativă, curaj, obiectivitate și înțelepciune spirituală. Acest conflict este prezentat destul de interesant de J. Henderson în articolul „Frumoasa și Bestia”, unde remarcă interesul crescând al fetelor pentru miturile masculine despre erou. Pentru că ei, ca și băieții, trebuie să dezvolte o identitate de ego sigură și puternică și să dobândească cunoștințe. Dar există un strat și mai vechi de viață inteligentă care iese la suprafață în sentimentele lor pentru a transforma fetele în femei, și nu în copii ale bărbaților. Când astfel de conținuturi psihice străvechi încep să se afirme, tânăra le poate reprima pentru că amenință că o vor tăia de prietenia emancipată, de competiția cu bărbații, de stilul de afaceri al femeii. Această suprimare poate avea atât de mult succes încât de ceva timp femeia este capabilă să mențină identificarea cu scopurile intelectuale masculine pe care le-a interiorizat în sociocultură. Chiar și atunci când se căsătorește, ea păstrează o oarecare iluzie a libertății, în ciuda actului ostentativ de supunere față de arhetipul Căsătoriei cu modelul său de a deveni mamă. În timpul nostru, vedem adesea cum acest conflict forțează o tânără să-și redescopere în cele din urmă feminitatea îngropată, dar într-o formă dureroasă. Pe măsură ce o femeie ajunge să se cunoască mai bine pe sine, ea este capabilă să-și imagineze că unui bărbat (sau minții antrenate masculin a unei femei) viața apare ca un fel de fortăreață care trebuie luată cu asalt, realizând voința ei eroică. Dar pentru o femeie, sentimentul de dreptate în viață se realizează cel mai bine în procesul de pierdere a iluziilor și de trezire senzuală Într-un număr mare de mituri și basme, complotul se bazează pe un erou - un prinț, transformat prin magie. animal sălbatic sau monstru, care este salvat de dragostea unei fete. Cel mai adesea, eroinei i se interzice să-i pună întrebări soțului ei misterios sau îl întâlnește pe întuneric și nu trebuie să se uite la el. Se poate presupune că încrederea și dragostea oarbă îl pot salva pe logodnicul ei. Dar acest lucru nu duce niciodată la succes: ea își încalcă întotdeauna promisiunea și apoi își găsește din nou iubita, dar numai după suferință, căutare și testare. Inconștientul femeii simbolizează faptul că animusul reprezintă mai degrabă colectivul decât personalul. Din cauza acestei colectivități, în basmele lor femeile (atunci când Animus vorbește prin ele sau când i se adresează) se referă la cuvinte precum „ei”, „toți”, „oameni”, „ei”. Discursul lor conține adesea următoarele cuvinte: „întotdeauna”, „ar trebui”, „ar trebui”, „oamenii au spus”, etc. Vă oferim un basm personal scris de clientul Yu: Oamenii satului știau că departe, departe în pădurea întunecată de acolo era ascuns un imens castel minunat. Stă falnic deasupra pădurii fermecate și susține vârful înstelat al cerului cu turnurile sale.Rar, rar. Când razele soarelui îi ating pereții, ele se reflectă în licăriri de îngheț pe pietrele cu mușchi și se îndepărtează în depărtare, întinse pe ramurile înghețate ale ilisurilor vechi de secole. Și atunci se pare că pădurea veche îi zâmbește calm și înțelept castelului bun. Și castelul așteaptă și este tăcut, plin de coridoare goale. Dar asta nu este tot. Bătrânii spuneau că în această pădure trăiește un monstru. Și în castelul său ascunde de toată lumea comoara lui neprețuită, pe care o prețuiește mai mult decât propria viață și care, după zvonuri, l-a făcut cel mai bogat de pe pământ. Și nici măcar nu lasă pe nimeni să intre în pădurea fermecată. Oamenii au auzit această fiară puternică urlând noaptea. Și geamătul său singuratic acoperă pădurea de noapte, întinsă sub turnurile sumbre ale unui castel părăsit. „Monstrul”, au spus oamenii atunci, „cheamă un om care să-l omoare și să ia în stăpânire minunatul său dar, pentru că fiara s-a săturat de mult să-și păstreze averea”. Dar anii au trecut, oamenii s-au schimbat, dar nu a existat printre ei un temerar care să îndrăznească să lupte cu monstrul. În satele vecine se vorbeau adesea despre castel, bârfeau în taverne despre asta și cutare, cum să obțină darul neprețuit al fiarei. , ceea ce îl face bogat, cum să-l omoare pe acest păzitor trist și, cel mai important, cum să găsească drumul înapoi în pădurea fermecată. La urma urmei, nimeni nu știa ce pericole ar putea aștepta un călător pe aceste poteci cu mușchi. Mulți știau despre castel, dar puțini, rare, temerari, chiar și de departe, s-au dus să se uite la turnurile sale ascuțite. La castel au mers doar cei care doreau să devină „cei mai bogați de pe pământ” sau doar cei care, epuizați în această viață, doreau măcar să-și cumpere fericirea. Și oamenii îi cunoșteau pe cei care veneau la castel, dar nimeni nu i-a văzut pe cei care se vor întoarce înapoi. Toți au fost sfâșiați de fiara rea. Și nimeni nu-i putea suporta comoara, și nimeni în viață nu știa ce este. Și în castel, într-o sală uriașă cu ecou, ​​o fiară a oftat. Și s-a uitat la trandafirul ofilit, vărsând petală după petală, ca și cum sângele sângerând stacojiu picătură cu picătură Era doar un trandafir și nu putea nici să îmbogățească, nici să facă pe nimeni fericit. Și când veneau oamenii, apucau trandafirul și, în mânia speranțelor neîmplinite, îl călcau în picioare, neobservând ochii fiarei, înnebunită de durere. Și apoi i-a prins din urmă în pădure și și-a pus floarea înapoi în ceașca uimitor de delicată și a văzut-o murind. Pentru că nu putea împiedica oamenii să o vadă. Nu putea să se răzbune decât pentru mugurele lui călcat în picioare, pentru tulpina ruptă și frunzele zdrobite. Se gândea uneori la ea și regreta că pe vremuri, când pădurea era o grădină și castelul era strălucitor, i-a lăsat să crească ea, duioasă și frumoasă, care făcea din el o fiară cu care urlă noaptea durerea și resentimentele și gemetele l-au chemat pe om să-l omoare și, împreună cu el, trandafirul său frumos și nefericit. Fiara și-a amintit câți oameni au venit la castelul lui pentru o vacanță, cât de veseli și fericiți erau toți în zidurile lui însorite. fiara însuși era bun și un proprietar curajos și ospitalier al castelului, la care oricine își putea găsi adăpost și protecție. Și apoi, într-o zi, un grădinar bătrân a venit la el și i-a spus: „Ca o recompensă pentru bunătatea și afecțiunea ta, voi crește un trandafir magnific pentru tine. Petalele sale vor fi proaspete și fragede, ca primăvara însăși. Ea însăși va fi atât de frumoasă încât nimic nu va fi mai prețios pentru tine, o, puternic proprietar al castelului! La urma urmei, lumea pe care ai creat-o este demnă de un cadou - iubire. Fie ca acest trandafir să fie darul meu Iar grădinarul, cu tandrețea lui, a crescut o floare într-adevăr fragedă și frumoasă. Prințul nu avea nimic mai valoros. Și a așezat floarea în sala sa cea mai magnifică, așezând-o într-un pahar de cristal minunat de subțire, astfel încât toată lumea să o poată admira. Dar grădinarul a plecat, iar vestea minunatului dar pe care l-a lăsat proprietarului castelului s-a răspândit în toată lumea Iar oaspeții veseli au vrut să se uite și la acest dar. Și unul dintre ei s-a hotărât să-l fure pentru toată lumea, dar când a intrat în sală și a văzut că era doar un trandafir, și-a spart paharul în inimă și a zdrobit floarea, plecând să se distreze cu tovarășii săi care ospătau în grădină, le-a povestit râzând despre „un cadou neprețuit”. Și i-a condus pe toți în sala sacră, unde zăceau fragmentele de cristal. Vizitatoriau râs la vederea unei flori „simple”, au adus vin și au început să danseze pe fragmentele tandreței altcuiva. Fiara nu-și amintea cum s-a transformat în fiară, nu-și amintea cum a împrăștiat oaspeții și a ridicat. floarea călcată în picioare cu degetele tremurânde. Și nu știa cum grădina lui s-a transformat într-un vas, iar castelul strălucitor în care se petreceau oaspeții s-a prăbușit și a fost acoperit de mușchi până la turnuri și acum aștepta doar un om care să vină să-l omoare. distrugând împreună cu el trandafirul pe care l-a adus, are atât de multă durere În ciuda consecințelor evidente ale evenimentelor traumatice, simțim prezența unui motiv de blestem și descântec în basmul lui Yu, în urma căruia comportamentul personajului capătă un caracter. caracter distructiv, negativ. Fiecare complex arhetipal, fiecare unitate structurală a inconștientului colectiv poate fi vrăjită. Pentru a face acest lucru, nu este deloc necesar să întruchipezați arhetipul erou, deoarece acest lucru se poate întâmpla cu orice alt complex. Aici este important să înțelegem care factor responsabil pentru starea psihicului individului sa dovedit a fi fermecat sau a devenit obiectul unui blestem. Există o paralelă clară pentru a compara o astfel de stare cu starea unui nevrotic. În basme, blestemele sunt aduse asupra ta fără un motiv anume. Ne plonjăm în această stare împotriva voinței noastre și în absența vreuneia dintre vinovățiile noastre sau când vinovăția este nesemnificativă, ca în povestea cu mâncarea fructelor din mărul din Grădina Edenului. Din inconștientul colectiv, suntem influențați de teama de a fi o victimă a vrăjitoriei. Dacă traducem starea de vrăjire în limbajul psihologiei, am putea spune că un îndemn irezistibil ne obligă să acceptăm atitudinea greșită, drept urmare ne înstrăinăm de instincte și ne pierdem echilibrul mental. S-ar putea să fim împinși în astfel de situații din cauza naturii pe care am moștenit-o. O persoană se naște pe lume înzestrată cu impulsuri care se contrazic reciproc. Din punct de vedere psihologic, eroul fermecat dintr-un basm ar putea fi comparat cu o persoană a cărei organizare structurală unificată a psihicului a fost deteriorată și, prin urmare, nu poate funcționa normal. Toate complexele se influențează reciproc. Astfel, dacă animusul pacientului este caracterizat de proprietăți nevrotice, atunci, chiar dacă ea însăși nu este nevrotică, se va simți totuși oarecum vrăjită. Se poate presupune că starea de vrăjire înseamnă că o anumită structură a complexului mental este deteriorată sau a devenit nepotrivită pentru funcționare, iar întregul psihic suferă de acest lucru, deoarece complexele trăiesc într-o anumită ordine socială, dată de integritatea În viața lor anterioară, înainte de evenimentele traumatice, Yu a trăit în deplină armonie cu integritate față de situație (grădinarul, pentru bunătatea și afecțiunea sa, crește un trandafir magnific, pe care îl dă proprietarului castelului ca simbol al iubirii. ). Pacientul a reprezentat anterior un model de funcționare a Eului în armonie cu totalitatea psihicului, adică complexul Eului lui Yu nu a introdus discordie în structura generală a personalității, funcționând normal ca mijloc de exprimare al acesteia ( fiara și-a amintit câți oameni s-au adunat pentru o vacanță în castelul său, cât de veseli și fericiți erau cu toții între zidurile lui însorite, iar fiara însuși era un proprietar bun și curajos, ospitalier al castelului, unde oricine își putea găsi adăpost și protecție). Iar mai târziu, când apar dificultăți serioase în activitatea psihică pentru conștiința umană, este extrem de important să avem în memorie un anumit model (pattern) care asigură funcționarea Eului în concordanță cu restul condițiilor de viață stabilite de sfera instinctelor. De fiecare dată în complotul basmului lui Yu, când oamenii calcă un trandafir, Bestia îl pune înapoi în paharul lui de cristal. Paharul, ca și vasul, la nivel simbolic reprezintă pântecele Maicii Bisericii și, prin urmare, are o anumită calitate maternă. În viziunea mitologică, vasul este inseparabil de conținut. Pentru un alchimist, un vas și apa din el sunt lucruri identice. Deoareceun vas este un dispozitiv creat de om pentru stocarea lichidului; se referă la funcția conștiinței. Din punct de vedere psihologic, vasul se corelează cu jurămintele, ideile, sentimentele de bază și conceptele pe care ne străduim să le păstrăm împreună, fără a le permite să se reverse în lumea din jurul nostru. Vasul, prin urmare, este o modalitate de a transforma inconștientul în conștient. Deci, dacă avem în față un complex semiconștient, împingem acest complex înapoi în vasul-cupă, unde rămânem într-un anumit câmp și încercăm să ne găsim drumul cu ajutorul stării noastre emoționale. Este logic să realizezi că în această situație specifică nu poți lua nicio decizie specifică, dar este necesar să înțelegi ce se întâmplă. Cele mai neplăcute reacții emoționale încep atunci când ne confruntăm cu un factor necunoscut. Panica are un efect devastator asupra psihicului. Excitarea febrilă nu este mult diferită de panica și agresivitatea la animale. Dacă reușim să înțelegem că conflictul nu se naște de la sine, ci are rădăcini în propriul nostru suflet, atunci dispare pericolul de panică, agresivitate și tendințe depresive, înlocuit de o atitudine de așteptare. Acest lucru dă speranță pentru o soluție umană rezonabilă a problemei care este străină instinctelor animale distructive. Cea mai periculoasă stare pentru o persoană apare atunci când se trezește sclav al unui focar de pasiune oarbă. În acest sens, baia de apă (trandafirul în cupă) se corelează cu pătrunderea în esență cu înțelegerea Animusul (fiara) încearcă să scape de aspectul său de umbră cu ajutorul abrecțiunii, devenind furios pe oamenii care și-au pierdut încrederea în. visele și speranțele lor. Când ieșirea naturală pentru proiecție este închisă, atunci începe agonia, deoarece nu există nicio modalitate de a transforma lumea exterioară într-un „băiat care bate”, atunci noi înșine trebuie să suferim de presiunea unui complex care nu are altă ieșire. Transformarea unei ființe umane într-un animal (fiară) înseamnă, la nivel simbolic, a cădea din sfera proprie instinctivă, a fi înstrăinat de ea În basmul lui Yu, fiara pare să fie într-o etapă de tranziție de la nigredo la albedo, trecând prin toate manifestările animale sălbatice care s-au ridicat din adâncurile inconștientului: la început simbolizând sexul, apoi puterea și furia. Apoi poftele și descurajarea infantilă. Astfel, a fi transformat într-un monstru înseamnă doar că o persoană, în loc să trăiască în conformitate cu instinctele sale, devine în mod conștient prizonierul unei pulsiuni instinctive cu un singur punct, ceea ce duce la o tulburare a echilibrului instinctiv. În regiunile marginale ale conștiinței nu poți face nimic până nu intervine Eul. Prin urmare, o ființă umană care a fost transformată într-o Bestie are nevoie de ajutorul unui erou care trebuie să-l elibereze, ceea ce înseamnă că monstrul în sine nu este capabil să facă acest lucru. (Monstrul, spuneau oamenii atunci, așteaptă o persoană care să-l omoare și să ia în stăpânire minunatul lui dar..., distrugând împreună cu el trandafirul care i-a adus atâta durere Ego-ul este un complex într-o femeie). nu este acceptat de conștiință și, ca urmare, a trăit o viață amurg, secretă, are propria sa viziune asupra lumii, punct de vedere inconștient și își influențează animusul. Animusul la o femeie este începutul care atrage spre viață sau plecarea de la ea. El o atrage în viață și o împinge din viață, de cele mai multe ori nu are nicio viziune inconștientă specifică asupra lumii sau, dacă are una, este de natură paradoxală, deoarece spune atât „da”, cât și „nu” la acelasi timp. O astfel de viziune inconștientă asupra lumii în acest caz este o tendință în inconștient și, prin urmare, încearcă să o pătrundă, ascunzându-se în spatele Animusului. Aceasta implică întotdeauna că în spatele unui complex există altul și, prin urmare, putem vorbi despre o viziune inconștientă asupra lumii care influențează animusul, adică o viziune inconștientă asupra animusului. (...Și a așezat floarea în sala sa cea mai magnifică, așezând-o într-un minunat pahar subțire de cristal pentru ca toată lumea să o poată admira... și oamenii îi cunoșteau pe cei veniți la castel, darnimeni nu i-a văzut pe cei care se vor întoarce înapoi. Toți au fost sfâșiați de fiara rea. Și nimeni nu-i putea suporta comoara și nimeni în viață nu știa ce este... pentru că nu putea opri oamenii să o vadă). Dorința Bestiei din basmul lui Yu., care vizează găsirea unui erou uman care să-l salveze de suferință ucigându-l și trandafirul său, poate fi considerată și ca un aspect al stării de spirit sinucigașă, proiectând realizarea Sinelui asupra moarte. Se poate observa o tendință de a găsi pacea și de a scăpa de contradicțiile și suferința care sfâșie sufletul. Ideatia suicidara reprezinta aspectul distructiv al simbolului Sinelui. În această poveste, imaginea originală a lui Yu despre prințul strălucitor a suferit o transformare într-un aspect de umbră, devenind un monstru. Există o stare de inflație psihică, în care complexul Eului și arhetipul Sinelui s-au suprapus unul pe celălalt și, ca urmare, ambele au dobândit un caracter urât, neclar. Deci, se poate presupune că cel mai înalt simbol al aspirațiilor umane , Mântuitorul (grădinarul - Sinele), are o Umbră terifiantă, dezgustătoare, apoi Există un aspect negativ, care este reprezentat în basmul lui Yu de către prinț - un monstru. Imaginea unui grădinar poate fi atribuită simbolismului inconștientului colectiv, arhetipului Spiritului. Întâlnirea prințului cu arhetipul spiritului tinde să fie un fel de încercare. Acest bătrân grădinar înțelept stabilește un fel de putere miraculoasă asupra prințului. Arhetipul Spiritului ajută o persoană să se ridice peste capacitățile sale: să găsească soluții la probleme insolubile, să caute forțe necunoscute și să depășească obstacole. Dar arhetipul înțeleptului - bătrânul poate reprezenta o amenințare serioasă pentru individ, deoarece atunci când se trezește, o persoană începe adesea să creadă că deține Mana - putere magică, înțelepciune, dar. De fapt, după ce a învățat inconștientul, o persoană dobândește de fapt un anumit dar și se mișcă mai departe decât alții. În plus, există o putere în arhetipul Spiritului pe care oamenii o simt intuitiv și căreia nu îi pot rezista cu ușurință. Dar această putere poate deveni distructivă, deoarece în realitate o persoană nu posedă înțelepciune, care este doar vocea inconștientului și trebuie criticată de rațiune. Yu credea că ea își urmărea gândurile și puterea, dar de fapt ele veneau din inconștient. Ca urmare, ea a fost depășită de obsesii și iluzii de supraevaluare. O condiție necesară pentru terapia cu Yu a fost acceptarea integrată a vocii inconștientului și înțelegerea că este doar un conducător al forțelor ascunse în dezvoltarea individualității. Folosind metoda imaginației active cu Yu., a fost realizată interacțiunea cu complexul ei. Întorcându-se către monstru, Yu a avut ocazia să vorbească cu el, ascultând cu atenție ceea ce i-a spus. După mai multe ședințe, Yu a simțit că greutatea emoțională care o împovărase a început să dispară și, odată cu aceasta, starea de vrăjire. În locul monstrului, a început să apară o creatură mai mult sau mai puțin umană, asemănătoare cu un vrăjitor - un magician. Yu și-a dat seama de natura paradoxală a animusului ei, și-a dat seama că este nevoie de o acțiune decisivă din partea ei, a vrut să-și ia în serios creșterea profesională și să beneficieze alți oameni. Yu și-a explicat starea ei depresivă, depresivă astfel: „Mi-am dorit să fiu o prințesă frumoasă și să sper în ideea că un tânăr frumos mă va iubi, dar, revenind la realitate, am văzut o altă imagine. Arăt ca un copil căruia i s-a luat jucăria preferată.” Yu și-a dat seama că depresia ei își are rădăcinile în viziunea pesimistă inconștientă asupra lumii a animusului, lipsită de credință în viață. Poziția ei anterioară în viață s-a rezumat la faptul că, dacă ești prietenos și amabil, afectuos, atunci ai pe deplin dreptul la fericirea umană, iubire și recunoștință (ca recompensă pentru bunătatea și afecțiunea ta, voi crește un trandafir magnific pentru tu. Petalele lui vor fi proaspete și fragede, ca primăvara însăși... pentru că lumea pe care ai creat-o este demnă de iubire). În mintea ei, Yu credea că viața îi datora o datorie de dragoste și fericire, ea nu înțelegea de ce nu putea obține de la viață ceea ce avea nevoie disperată;și a ajuns la concluzia că totul în viață era diferit pentru ea decât pentru alții și că trebuia să se împace cu asta. În această supunere față de destin a existat multă amărăciune, disperare, izbucniri de furie și furie. Dar, cel mai important, ea și-a suprimat dreptul legal de a iubi. În procesul muncii, Yu a reușit să-și depășească imaturitatea, devenind mai serioasă, dar mai puțin amară și tristă. Ea a devenit mai înțeleaptă datorită conștientizării aspectului de umbră, a imaginii întunecate a vrăjitorului, care i-a fost dezvăluită. Drept urmare, ea a redus nivelul de pretenții față de oameni, acceptându-le slăbiciunile și greșelile, fără a le judeca cuvintele și acțiunile, devenind mai tolerantă și mai receptivă. Principala ei descoperire a fost înțelegerea că suntem forțați să luptăm cu soarta, începutul și sfârșitul căreia ne sunt ascunse. Cel mai mare cadou pe care l-a primit a fost să aprecieze micile bucurii ale vieții când viața este dificilă și imprevizibilă. Până la sfârșitul primului an de terapie analitică, Yu a remarcat pentru ea însăși că a primit din viață ceva aproape echivalent cu ceea ce a visat în visele ei de fetiță, deoarece a învățat să vadă dragostea și frumusețea vieții, sensul și semnificația ei în lucruri mai modeste. Ea a renunțat la lăcomia ei infantilă și la încrederea naivă că viața îi era îndatorată La începutul celui de-al doilea an de terapie, Yu în materialul ei a reprodus imaginea unui prinț care și-a reconstruit din nou castelul abandonat. Viziunea lui asupra vieții a devenit mai optimistă și mai încrezătoare. Acum el ar putea aduce dragoste nu numai oamenilor, ci și lui însuși În concluzia acestui caz clinic, putem spune că Animus aduce o convingere inconștientă unei femei, obligând-o să insiste asupra opiniilor acceptate anterior, în loc de conștientizarea lor. . Tatăl devine întruchiparea animusului, care este apoi proiectat pe multe alte figuri masculine. Pentru Yu, acesta este bătrânul grădinar înțelept, prințul și opușii lor polari: figura primitivă a Fiarei, magicianul, vrăjitorul. Animusul, însetat de putere, îi permite lui Yu să cadă în tiranie și agresivitate, nepermițându-i să audă argumentele rațiunii. Un animus rănit creează o adevărată dificultate pentru o femeie de a gândi fără prejudecăți. Yu trebuie să se ferească de vocea ei interioară, care îi spune constant: „Trebuie să fie iubită”, nepermițându-i să vadă realitatea așa cum este. Cu toate acestea, Animusul joacă, de asemenea, un rol pozitiv, creând sprijin într-o situație critică și dorința de cunoaștere și adevăr. Dacă luăm în considerare Animusul din postura de iubire, observăm că dragostea unei femei o dezvăluie vieții externe. În dragoste, autodezvăluirea ajunge la perfecțiune, în timp ce ea vede realitatea din poziția Animusului, adică într-o versiune semi-conștientă - din poziția subiectivă a bărbatului pe care îl iubește, iar în pur inconștient - din poziția de societatea impusă ei de tradiție, întrucât morala publică, reflectând arhetipul Animusului, apare în relație cu oamenii în rolul de tată. Controlată în mod semiconștient de Animus, viziunea asupra lumii a femeii este fanatică. Animusul, conducând în adâncurile inconștientului, se disociază brusc de Umbră: mintea publică creează imaginea unui dușman pentru a nu fi absorbită de procesele inconștiente ale sufletului colectiv. Conștiința socială face acest lucru din obișnuință: ea, ca și conștiința umană, se teme de sferele ascunse ale necunoscutului, de la care se poate aștepta imprevizibilul. Ciocnirea dintre Animus și Umbra reflectă cel mai dramatic complot al mitologiei - complotul arhetip al bătăliei dintre regii pământești și cei subterani. Dacă unele trăsături ale iubitului nu satisfac mintea unei persoane - colecția de soți din sufletul său, care îi judecă acțiunile - ele formează o Umbră. Iar Animusul, acea parte semi-conștientă a sufletului care se străduiește să devină conștientă, se opune categoric Umbrei în toate sferele vieții. care au apărut în imaginea memoriei sufletului 2) înclinații, dictate de educație 3) sentimente stabile care au depășit faza „mintea și inima nu sunt în armonie”; el în contact cu inconștientul colectiv. Și colectivulinconștientul include potențial toate sufletele și, prin urmare, îi traumatizează imediat pe cei care se tem în mod subconștient de „străini.” Jung scrie următoarele despre natura Animusului într-o stare obsesivă (posedată): „Animusul este încăpățânat, se agață de principii și de legea formală”. , este dogmatic, se străduiește să transforme lumea, teoretizează, dezbate și domina, este condus de idei de mâna a doua.” [42, P.123] Caz clinic nr. 3: Pacientul V., 31 de ani, a căutat ajutor într-o perioadă de criză a vieții În timpul imaginației active a lui V. a produs material subiectiv – basmul „Zburând în a Vis.” A trăit odată o fată. Ea a trăit mult timp. 9 ani întregi. Ea a fost frumoasa. Părul lung de in curgea peste capul ei mic. Ochii albaștri ca panselutele într-un pat de flori într-o zi de vară. Într-un pat de flori printre flori albe și alte flori, ea a văzut vise. Uneori frumos. De parcă s-ar afla printre copiii de vârsta ei la un bal de primăvară, dansând și cântând. Toată atenția celorlalți este îndreptată spre ea. Toată lumea este fericită cu ea și ea este, de asemenea, fericită cu toată lumea. Ea este gazda acestui bal, este o prințesă. Uneori acestea erau vise amare. În ele a văzut ploaia ternă, o zi cenușie. Am simțit o dispoziție cenușie. Ea stă lângă fereastră și plânge, plânge. Dar ceea ce a supărat-o cel mai mult a fost că nu putea zbura în somn. Într-o zi, unchiul ei (nu al ei) a venit să o vadă, care nu o mai văzuse niciodată. Iar fata își dorea foarte mult ca el să fie un vrăjitor și să o învețe să zboare în somn. Unchiul a vorbit mult timp cu părinții ei, iar ea l-a așteptat și a plâns și a plâns, simțindu-se milă de ea însăși. I se părea că uitase să țină evidența timpului, că se ocupa doar de părinții ei. Dar nu a fost cazul. A fost de acord cu părinții ei că o va învăța să zboare doar în somn. Și, după ce a primit acordul părinților, s-a apropiat de fată. Au făcut contact vizual. S-au privit îndelung, învățând ceva foarte important pentru ei înșiși. Lângă ei au stat și părinții lor, apoi au plecat. Iar fata a rămas singură cu unchiul ei. Lângă el se simțea caldă, veselă și dureroasă, tot corpul, capul și până și ochii. La început venea des, apoi din ce în ce mai rar. Într-o zi nu a venit deloc. Ziua, două, trei... L-a așteptat mult timp. Eram gata să îndur toată durerea din lume dacă ar mai veni el. Nu mai voia să zboare în somn. Am vrut doar să fie aproape. A fost frumos și ușor să fii cu el, deși nu a făcut nimic magic. El doar o curta. A dus-o în brațe la baie, din moment ce nu putea să meargă singură. Am hrănit-o, dar nu a putut să mănânce singură. Nu putea face nimic singură, era bolnavă. Sunt bolnav din ziua în care m-am născut. Dar era în viață și își dorea să trăiască, ca toți copiii. Părinții fetei au iubit-o foarte mult și au făcut tot ce au putut pentru ea. Și acest unchi a iubit-o și a făcut tot ce a putut pentru ea. Dar totul a fost în zadar. Și înainte de a pleca, le-a spus părinților fetei: „Nu vrea schimbare, este mai bine pentru ea”. Și fata a așteptat și a așteptat. Și când răbdarea i s-a terminat, l-a dorit foarte mult. În aceeași noapte, ea a zburat la el într-un vis. Și s-au întâlnit din nou. Și când mama ei a văzut-o dimineața, a fost surprinsă de schimbare. Era fiica ei și, în același timp, o fată nouă. Și cine știa acum să trăiască. Și ea a vrut să trăiască, trecând la interpretarea basmului lui V., putem observa în el prezența unui motiv de vrăjire și răscumpărare. În fața noastră se află eroina unui basm - o fată (prințesă) care a fost vrăjită (bolnavă) de la naștere, există un asistent - un unchi-vrăjitor, există condiții pentru eliberarea de soarta rea ​​(motivul mântuirii) - să înveți să zbori în vis. Dar acest lucru va necesita o serie de teste și condiții (sfaturi și instruire de la un unchi vrăjitor). Ca și în basmul anterior al pacientului Yu., acest basm al lui V. aseamănă o persoană în stare nevrotică cu un personaj fermecat dintr-un basm, deoarece oamenii, prinși în captivitatea nevrozei, sunt predispuși la discordie constantă cu ei înșiși. și tendințe distructive. Basmului îi lipsesc informațiile despre momentul vrăjii, dar se acordă mult mai multă atenție metodei de eliberare de ea. Există multe asemănări între metoda de eliberare dintr-o vrajă și procedurile psihoterapeutice în procesul de tratament. Acesta este și motivul pentru a înotabaie, hrănire și învață să zbori în somn. Efectul apei asupra unei fete are o valoare de curățare, reînviind sufletul pentru o nouă naștere. Scufundarea într-o baie are o anumită experiență somatică. În psihoterapie, o baie este de obicei prescrisă pentru depresie și cazuri ușoare de catatonie, deoarece baia, ca și masajul, are cel mai mare efect revitalizant asupra corpului și circulației sanguine. Motivul hrănirii are și un efect terapeutic. Prin această simbolizare, aspectul Animus (unchiul) interacționează cu Anima (fata), o recunoaște și dezvoltă o linie comună de comportament cu ea. Creșterea unei fete în brațe îndeplinește aceeași funcție integratoare cu Anima și se antrenează de la sol pentru viitoarea artă a „zborului”. Principalul mijloc de vindecare a eroinei unui basm este inconștientul ca zbor. Aș dori să evidențiez două categorii principale de fapte: în primul rând, acesta este un grup de mituri și legende despre aventurile aeriene ale strămoșilor mitici ai „magice”. zbor”, inclusiv toate legendele care povestesc despre oameni - păsări (sau oameni păsări); în al doilea rând, este o categorie de ritualuri și credințe care implică experiența „zborului” sau a ascensiunii la cer. Zborul reflectă capacitatea unor indivizi de a-și părăsi voluntar corpul în spațiu și de a călători sub forma unui „spirit”. O persoană se predă zborului, adică induce extaz (nu include neapărat transa), iar tehnicile extazului sunt o parte integrantă a fenomenelor cunoscute sub numele de șamanism. Zborul este efectuat de o persoană pentru a duce sufletul unui animal sacrificat în cerurile cele mai înalte și a-l prezenta Domnului Cerului, sau pentru a merge în căutarea sufletului unei persoane bolnave, care se presupune că au fost ademeniți sau furați de demoni (în acest caz, călătoria poate avea loc fie în funcție de orizontală către locuri îndepărtate și în jos pe verticală către Iad), fie pentru a ghida sufletul defunctului către noul său sălaș, pe lângă aceste călătorii extatice întreprinse într-un scop religios colectiv, şamanul intră uneori sau se străduieşte pentru extaz pentru propriile sale scopuri spirituale. Indiferent de sistemul socio-religios care guvernează și legitimează activitățile șamanului, studentul șaman trebuie să treacă prin toate încercările de inițiere, care includ experiența simbolică a „morții” și „învierii”. Se crede că în timpul inițierii unui discipol, sufletul său călătorește în Rai și Iad. Evident, zborul șamanic echivalează cu „moartea” rituală. Sufletul părăsește trupul și zboară în sfere inaccesibile celor vii. Cu extaz, șamanul se echivalează cu zeii, morții și spiritele. produs al imaginației pure. Experiența imaginară este o parte integrantă a omului nu mai puțin decât experiențele de zi cu zi și activitățile practice. Deși structura sa corespunde cu cea a realității „obiective”, lumea imaginarului nu este „ireală”. Ascensiunea și zborul aparțin unei experiențe comune întregii umanități primitive Dacă luăm în considerare „zborul” și toată simbolismul asociat cu ea în ansamblu, semnificația lor va fi aceasta: toate exprimă o ruptură cu universul experienței cotidiene, iar în această rupere dualitatea este direcția evidentă. Prin zbor se realizează în același timp atât trecerea limitelor, cât și libertatea. Este evident că rădăcinile libertății trebuie căutate în adâncul psihicului, iar dorința de libertate absolută se numără printre cele mai esențiale aspirații ale omului. Crearea acestor universuri imaginare nenumărate, repetate la nesfârșit, în care spațiul este străbătut și greutatea dispare spune multe despre adevărata natură a ființei umane. Dorința de a rupe legăturile care îl țin în robia pământului nu este rezultatul presiunii cosmice sau al insecurității economice, ci este o parte integrantă a omului, care este singura ființă care se bucură de un mod de existență,unic pentru întreaga lume. Pe de altă parte, separarea de avion, realizată prin „zbor”, înseamnă acțiunea de a depăși granițele. Și este important să găsim deja în cele mai arhaice stadii de dezvoltare dorința de a trece dincolo și „de deasupra” condiției umane, de a o schimba cu ajutorul unui exces de „spiritualitate”. Toate astfel de mituri, ritualuri și legende pot fi explicate prin dorința de a vedea corpul uman comportându-se ca un „suflet”, de a transforma modalitatea materială a omului într-una spirituală Astfel, la toate nivelurile de cultură, indiferent de profund diferite religioase și contexte istorice, simbolismul „zborului” exprimă invariabil renunțarea la condiția umană, depășind cadrul și libertatea ei. În basmul luat în considerare, V., imaginea unchiului-vrăjitor nu este altceva decât Animusul Animei. . Acest lucru poate fi înțeles în sensul că în spatele eroinei acestui basm (Anima) în acest caz există un spirit obiectiv. Arhetipul spiritului este prezentat într-un basm în imaginea unui unchi vrăjitor și poartă înțelepciunea vieții de un ordin superior, deținând cunoștințe despre legile inconștientului. El îi dă eroinei încredere în capacitatea de a zbura. Aceasta implică apariția unei noi atitudini în conștiință și o anumită spiritualizare a acesteia, întrucât o persoană asociază posibilitatea de zbor mai mult cu imaginația sa decât cu existența pământească. Capacitatea de a fi transportat într-o lume fantastică este o condiție esențială pentru descoperirea Anima. Trebuie să ne eliberăm din când în când de realitatea pământească și să încercăm să ne imaginăm o astfel de eliberare prin fantezie. În basmul lui V., arhetipul spiritului acționează ca un asistent, apărând atunci când eroul se află într-o situație dificilă și are nevoie de sfaturi și îndrumări. Ea personifică concentrarea forțelor mentale și capacitatea de reflecție intenționată, introducând gândirea cu adevărat obiectivă. Dependența Anima de arhetipul Spirit se explică prin faptul că el știe de ce este nevoie pentru ca ea să se simtă vie și plină de putere. Se poate presupune că conștiința anterioară - Eul - nu numai că nu a dedicat sufletului timpul sau efortul necesar, dar a încercat și să uite complet de existența lui. Anima se agață de spirit pentru că simte că promisiunea lui de a-i face viața mai bogată și mai plină nu sunt doar cuvinte goale. Acest lucru are o legătură directă cu faptul că arhetipul Spiritului acționează ca un păgân cu o viziune păgână asupra lumii (o ajută pe Anima să zboare), ceea ce deschide oportunități de viață mai largi pentru Anima masculină. Arhetipul Spiritului reprezintă atât realitatea conținutului conștiinței (și a inconștientului), cât și dinamism, spontaneitatea, mișcarea eternă și potențialul creativ. Natura sa creativă o obligă pe eroina basmului să realizeze ceea ce își dorește. Structura generală a acestui basm este interesantă datorită locului pe care îl ocupă sistemele cuaternare. Avem două grupuri de două persoane: primul grup este reprezentat de părinții fetei, al doilea de fată și unchiul vrăjitor. Acesta este decorul de la începutul poveștii la final avem apropierea principiului feminin - mamă și fiică. În fața noastră se deschide o situație psihologică, care indică esența problemei, se desfășoară o condensare a elementului feminin, în timp ce undeva tatăl lipsește și unchiul-vrăjitor dispare. Avem o familie completă. Dacă tatăl este o întruchipare simbolică a conținutului central și dominant al conștiinței colective, atunci mama poate fi considerată ca un element feminin însoțitor, și anume emoțiile, sentimentele, un adaos irațional la conținutul dominant Anima este reprezentată în imagine o fată - pură, castă, „îngerească”, dar, în același timp, cu defecte. Puritatea și moralitatea, ca model de comportament feminin, corespund ideii lui V. despre o femeie. Problema este de a deveni mai conștient de caracteristicile propriei Ani pentru a se adapta la un astfel de stil de comportament erotic Din punct de vedere psihologic, puterea de atracție a Anima nu este doar un factor extern care influențează un bărbat, ci ceva. situat în interiorul lui. Anima este internă.