„Wierzę, że szczytowe stany afektywne organizują uwewnętrznione relacje z obiektem nie tylko w warunkach miłości – podniecenie odpowiadające prymitywnemu, wyidealizowanemu połączeniu pomiędzy absolutnie dobrym „ja” i absolutnie dobrym obiektu – ale także w warunkach wściekłości podczas internalizacji początkowo niezróżnicowanych reprezentacji absolutnie złego „ja” i obiektu, które stopniowo przekształcają się w typowe relacje z obiektem z przewagą nienawiści. Silny związek z obiektem traumatycznym, gdy dominuje nienawiść, zaobserwowano w badaniach dzieci przewlekle maltretowanych i niemowląt z grupy ryzyka, a także w badaniach osób, które przeżyły skrajnie traumatyczne sytuacje, takich jak pasażerowie linii lotniczych będący zakładnikami, którzy ostatecznie przybywają, aby bronić swoich porywaczy („syndrom sztokholmski”). Silne przywiązanie do frustrującej matki jest głównym źródłem przemiany wściekłości w nienawiść. Powodem tej transformacji jest fiksacja na punkcie traumatycznej relacji z zasadniczo niezbędnym obiektem, doświadczanym jako absolutnie zły i niszczący lub wchłaniający idealny, absolutnie dobry obiekt. Mściwe zniszczenie tego złego obiektu ma na celu magiczne przywrócenie absolutnego dobra, ale proces zemsty prowadzi do zniszczenia samej zdolności „ja” do odnoszenia się do obiektu. Transformacja ta przybiera formę nie tylko identyfikacji z przedmiotem (matką), ale relacji z nią, tak że nienawiść do matki jako prześladowcy, prowadząca do bólu, bezsilności i poczucia paraliżu, zamienia się także w utożsamiając się z nią jako obiektem okrutnym, wszechmocnym, destrukcyjnym, pojawia się jednocześnie potrzeba poszukiwania innych obiektów, na które projektowane jest atakowane, pogardzane i upokarzane „ja”. Identyfikując się zarówno z cierpiącym „ja”, jak i sadystycznym obiektem, podmiot sam zostaje pochłonięty wszechogarniającą agresją tych relacji. Nienawiść jako druga strona cierpienia jest główną metodą mściwego triumfu nad przedmiotem, osiąganego poprzez identyfikację projekcyjną i symboliczną zemstę za przeszłe cierpienia, co znalazło skondensowany wyraz w sadystycznych wzorcach zachowań. Pacjenci z taką motywacją mają sadystyczne podejście do innych, ponieważ czują, że ich sadystyczne obiekty traktują ich w ten sam sposób; nieświadomie stają się swoimi własnymi nawiedzonymi obiektami, sadystycznie atakując swoje ofiary. Nie mogą być jednocześnie ofiarą i sprawcą. Jako przestępcy nie mogą żyć bez swojej ofiary – projektowanego, wyalienowanego, prześladowanego „ja”; jako ofiary – pozostają przywiązane do swoich prześladowców wewnętrznie, a czasami, szokująco dla obserwatora, zewnętrznie. Niezwykle sprzeczne, nieprzewidywalne zachowanie matki, łączące odrzucenie, przemoc, chaos i dokuczliwe nadmierne pobudzenie z chroniczną frustracją, wzmacnia psychopatyczną część spektrum. nienawiść, pozwalająca zinterpretować zachowanie matki jako zdradę przez potencjalnie dobry obiekt, która staje się nieprzewidywalnie i wszechstronnie zła. Identyfikacja ze zdradzającym obiektem prowadzi na ścieżkę mściwego zniszczenia wszelkich relacji z obiektem. Najwyraźniej właśnie w tym tkwi głębokie źródło paranoicznej pasji do zdrady. Otto Kernberg „Agresja w zaburzeniach osobowości i perwersjach” Ten fragment książki Otto Kernberga bardzo wyraźnie pokazuje, że największe trudności u klientów po ciężkiej i wielostronnej traumie wynikają z bardzo silnej fiksacji na temat negatywnych aspektów relacji, konfliktów, lęków, podejrzeń, na ciągłym prześladowaniu ich, z ich punktu widzenia, braku równowagi w relacjach, przy braku równie silnej lub przynajmniej w przybliżeniu porównywalnej fiksacji na temat wyidealizowanych aspektów związku i siebie. Stopniowo konstruuj, pogłębiaj i wzmacniaj tę ideę wyidealizowanego, zatemNiestety, klienci często po prostu nie chcą, aby relacje przepełnione były ciepłem, światłem, szacunkiem i zaufaniem. Można ją rozwijać poprzez kreatywność i dzieła sztuki (głębokie i życzliwe książki, filmy, muzykę), poprzez podejmowanie nieśmiałych kroków w kierunku opanowania umiejętności chwalenia siebie i znaczących innych osób, dziękowania, wspierania, współczucia sobie i innym, poprawiania swoich błędów, jeśli już tak nie było, to nauka koncentracji na pozytywnych aspektach relacji, nauka poszukiwania wartości relacji, poszukiwania i urzeczywistniania własnych najwyższych wartości altruistycznych. W masowej psychoterapii wciąż panuje pogląd, że odwracanie agresji na zewnątrz, tzw zdolność do odparcia najmniejszej oznaki „nadużycia”, to stała i sztywna ochrona własnych granic, pozwoli bardzo skutecznie i skutecznie pozbyć się głęboko introjektowanej, ciężkiej nienawiści wewnątrzpsychicznej, w tym bolesnej nienawiści do samego siebie, ale ta magiczna przemiana i ekstrakcja zwykle nie ma miejsca; wręcz przeciwnie, konstruktywne konstruktywne często można bardzo łatwo i szybko zniszczyć, chociaż nieco ograniczają wewnętrzne bariery wzniesione przez samych klientów przeciwko zainwestowanej w nich ciężkiej destrukcyjności i introjekcji, która wcześniej pozwoliła im w jakiś sposób budować Utraciwszy te bariery, osoba z silną introjektową agresją może popaść w całkowitą izolację lub w poważną nietrwałość i tymczasowy charakter wszystkich swoich związków (w taką emocjonalną i/lub seksualną „rozwiązłość”) lub lub w budowanie i desperackie próby utrzymania relacji przepełnionych ciężką nienawiścią. Przy ciężkiej introjektowanej nienawiści zwykle potrzebna jest bardzo długa i stopniowa praca, ale jednocześnie, jak sądzę, potrzebna jest także równoległa praca, aby, po pierwsze, stworzyć niejasny obraz. wyidealizowane (pozbawione nienawiści i wypełnione jedynie miłością) relacje międzyludzkie. I opanowanie wszystkiego, co jest niezbędne do zaistnienia takiego wewnętrznego doświadczenia i jego stopniowo coraz dłuższego zatrzymywania, wzmacniania, różnicowania i rozpowszechniania, przede wszystkim w stosunku do siebie, intrapsychicznie, a następnie w relacjach w świecie zewnętrznym. Pomoże to częściowo to, co Kernberg opisuje jako bardzo wczesny wewnętrzny pomysł i bardzo uporczywy pogląd osoby po poważnej traumie, że za złym obiektem kryje się dobry obiekt, który potencjalnie wciąż istnieje. głęboka i bezpośrednia dyskusja z klientami po głębokiej traumie o tym, że według nich wszystko, co dobre w relacjach z ważnymi dla nich osobami, przekazuje terapeucie lub innym osobom z jego otoczenia zewnętrznego, zwłaszcza tym, z którymi próbuje budować bliskie relacje, poszła sama, łatwo, ot tak, w ogromnej ilości, w przeciwieństwie do nich samych. Trzeba w każdy możliwy sposób pokazać, że ta ich fantazja o absolutnie dobrym życiu i absolutnej miłości oraz braku frustracji, którą im dano. innych przez kogoś wybitnie dobrego i idealnego z zewnątrz, jest nie do utrzymania. Należy pokazać klientom, że nie tylko oni, ale wszyscy ludzie zmuszeni są regularnie mierzyć się z frustracją, agresją wobec siebie, cierpieniem (oczywiście nie umniejszając znaczenia tego). ich bardzo trudne traumatyczne doświadczenie), ale nawet przy ciężkich negatywnych doświadczeniach możesz sam zrobić coś konstruktywnego, możesz sam zbudować swoje społecznie istotne wartości i ideały, nawet jeśli nie zostały ustanowione w dzieciństwie: ideał nieobecności. przemocy wobec innych i przemocy wobec siebie, potrzeba naprawienia szkody, jeśli została wyrządzona nieświadomie, akceptacja uczuć, empatia, umiejętność konstruktywnego pocieszania się. A także pokazać, że wszyscy ludzie, podobnie jak klienci po poważnej traumie, często spotykają się z agresją wewnętrzną i w pewnym sensie nieustannie walczą o dobroć w sobie i starają się zachować filantropijną postawę wobec świata zewnętrznego w przypadku poważnych rozczarowań dodatek).