Od autora: w tym artykule podam interpretację głównych symboli „opowieści o Żabiej Księżniczce”: strzały, żabia skóra, wizerunek „głupca” z punktu widzenia sensu egzystencjalnego; Mówię o wyborze przykładów scenariuszy życiowych, o trzech „trybach” istnienia na świecie. Bajka jest wtedy, gdy poślubiłeś żabę, a ona okazała się księżniczką. Rzeczywistość jest jednak odwrotna. Bajka to kłamstwo, ale jest w tym podpowiedź – lekcja dla dobrych ludzi. Bajkowy świat to świat szczęścia, cudów i magii, świat, w którym nic nie ma niemożliwe. Jednak w każdej bajce wszystko dzieje się według pewnych zasad. Często wszyscy ludzie są równie szczęśliwi (w miłości, zaufaniu i dobrych relacjach z innymi, opartych na równości i szacunku), ale każdy jest nieszczęśliwy na swój sposób. W bajce o Żabiej Księżniczce dochodzimy do metamorfozy szczęśliwej przemiany Żaby w Księżniczkę. Autor tej baśni, ludzie, opowiada historię wyboru jednego z przykładów scenariusza życia trzech braci. Strzelanie ze strzał to symboliczny wybór, jakiego dokonuje każdy człowiek wkraczając w dorosłość. Wychodząc z dzieciństwa, każdy człowiek staje przed problemem tożsamości: kim się stać? Wynika to z wyboru ścieżki, wyboru między przeszłością (aby dopełnić rolę genetyczną w scenariuszu dziecko-rodzic) a przyszłością (napisanie własnego scenariusza)! Więcej o problemie wyboru („co powoduje rozdwojenie osobowości?”) przeczytasz w artykule: Ciemna i jasna strona osobowości. Jekyll i pan Hyde. Z jednej strony wybór ścieżki jest problemem osobistym. Problem osobistej decyzji jest także filozoficzno-egzystencjalnym pytaniem o przyłączenie się do jednego z trzech sposobów istnienia. Dlatego każdemu człowiekowi w swoich poglądach na świat można przypisać jeden z trzech wzorców, czyli archetypów. Dosłowne znaczenie pierwszego trybu to „świat wokół”; jest to świat biologiczny, który w dzisiejszych czasach nazywany jest zwykle środowiskiem. Drugi tryb oznacza „w pokoju”; To świat populacji ludzkiej, wśród którego osobowość wyróżnia bliskie osoby. Osoby powiązane więzami krwi lub duchem. A trzeci tryb dotyczy indywidualności człowieka, czyli „własnego świata”; to jest świat prawdziwej Jaźni. Na fizycznym, obiektywnym poziomie życie ludzkie ma wiele cech i nieoczekiwanych zwrotów losu. Interakcję z „otaczającym światem” według pierwszego trybu wyznaczają proste odruchy behawioralne: reakcja na bodziec. Strzały to nasze aspiracje, pragnienia. W bajce trzej bracia strzelają strzałami. Strzałki symbolicznie wyrażają ich aspiracje, poszukiwanie szczęścia związane z tym, co ich zdaniem jest ważne. Bracia szukają czegoś, o co warto żyć i walczyć, aby zdobyć miejsce pod słońcem. Każdy z nich ma swoje zasady i swój własny związek ze światem, dlatego oblubienica jest przydzielana każdemu według jego ducha. W Starym Testamencie dzieła Boże nazywane są metaforycznie synami kołczanu (miejsca, w którym znajdują się strzały, w człowieku – skojarzenie z jego umysłem). Co ciekawe, w baśni strzały padają na ślepo, co oznacza instynktowne, dane od Boga pragnienie psychicznego przetrwania. Jeśli dana osoba nie ma w życiu życiowej potrzeby, jest skazana na śmierć, czyli, jak to się powszechnie nazywa wśród psychologów, „pragnienie śmierci”, „wypalenie psychiczne”. wewnętrzna pozycja strzelca pod względem poziomu jego świadomości. Zgodnie z pewną modalnością psychiczną i postawą rodzic-dziecko bohaterowie znajdują sobie pannę młodą. Domy narzeczonych symbolizują wzór nowego życia rodzinnego, a ich związek i zaręczyny są spoiwami losu, które mają charakter długotrwałego związku, reprezentując kodeks praw i obowiązków młodej pary. Najstarszy syn poślubia córkę kupca, głównym znaczeniem tego wyboru jest chęć osobistego zysku, przejęcia, zyskownej transakcji, wzbogacenia. Idee starszego brata dobrze odzwierciedlają interesy filistynizmu, którego główną dewizą jest: zdobywać, gromadzić, mieć. Średni syn poślubia córkę bojara. Motywami średniego syna są status, sława, uznanie i szacunek, władza. ZarównoPrzez przypadek głównymi aspiracjami bohaterów jest kult Mamony - bogactwa materialnego i wszelkiego rodzaju zaszczytów. Ani najstarsza, ani środkowa synowa nie podobały się carowi-ojcu. Ani uszyte przez nich koszule, ani chleb nie podobały się nikomu. Stąd morał: aby coś otrzymać, zyskać coś w związku, trzeba sobie służyć. Co więcej, służyć bezinteresownie, stawiając czoła trudnościom, próbując i popełniając błędy. Bajka dobrze opisuje przykład starszych braci, którzy zostali pozostawieni, aby odegrać genetyczną rolę swoich rodziców. Pozostają w statusie, w jakim się urodzili, i w tym samym duchu będą kontynuować sposób życia i tradycje swojej rodziny. Oznacza to, że przy minimalnym wysiłku, osobistych aspiracjach i indywidualności. Takie jest życie zwykłych ludzi, którzy nie są w stanie wyjść poza to i stworzyć cudów. Tak więc w bajce, kiedy ich narzeczone pojawiają się przed królem-ojcem, dzieje się co następuje: „Starsze panny młode poszły tańczyć, machały lewymi rękami - opryskały gości, machały prawymi rękami - kość uderzyła króla w prawo w oku." Przez całą bajkę bohaterowie ci żyją cudzym życiem: „życiem swoich rodziców” - życiem postaw rodzicielskich, więc wewnętrznie się nie zmieniają. W ich przypadku mamy do czynienia z filozofią agnostycyzmu, gdzie życie jest niepoznawalne, dlatego trzeba kierować się normami i tradycjami, które już istnieją. Być może starsi bracia czują wewnętrzną potrzebę zmiany czegoś, dlatego ich narzeczone starają się naśladować Żabię Księżniczkę. Ale ich działania są absurdalne i chaotyczne, dalekie od cudów. Aby dokonać cudu, wyczynu, potrzebna jest wiedza, mądrość, hojność i poświęcenie. Widzimy więc, że odpowiadają ich poziomowi - nie wyższemu: odpowiada im życie kupieckie i bojarskie oparte na priorytetach filistynizmu i gromadzenia, życie według szablonu, kalki. „Skóra” – transformacja, transformacja Pojęcie „skóry”, „skóry kudłatej”, „wilka w owczej skórze” jest bardzo symboliczne. Przybierając „inną skórę”, próbując się w innej roli, w nowym repertuarze, roli, człowiek ulega mistyfikacji. Najpierw inicjuje siebie, przymierza ten obraz, a potem się z nim identyfikuje. Z pewnych znaków lub powodów introjekty „skóry”, nowych cech, zapełniają jego duszę. Rośnie razem ze swoją lub cudzą „skórą”. Dlatego czasami tak trudno oderwać skórę, czasami schodzi ona boleśnie wraz ze skórą. W przypadku Vasilisy z bajki mamy do czynienia z ciekawą sytuacją. Okazuje się, że jest Mądrą-Piękną, choć początkowo pojawia się przed nami w zupełnie szpetnej postaci, w postaci żaby, a najmłodszy syn Iwan Carewicz wstydzi się swojej narzeczonej: „Iwan Carewicz kręcił się. Nie ma nic do roboty, wziąłem żabę i przyniosłem do domu. Ale żaba okazała się nie prosta, ale zdolna do czynienia cudów w swojej przemienionej postaci: „Machając lewą ręką, stało się jezioro, machała prawą ręką i białe łabędzie pływały po wodzie…” Bajka pokazuje więc, że za zwyczajnością i nieatrakcyjnością żaby (nieatrakcyjnością życia rodzinnego) kryje się największy wyczyn kobiecego poświęcenia, umiejętności i kobiecej mądrości. Wizerunek pięknej Wasylisy uosabia godne życie Iwana. Nie dumna i arogancka, po cichu dokonuje swego wyczynu: „Iwan Carewicz poszedł spać, a żaba wskoczyła na ganek, zrzuciła z siebie żabią skórę i zamieniła się w Wasilisę Mądrą, taką piękność, że nawet w bajka Wasylisa Mądra uderzyła, klaszcząc w dłonie i krzyknęła: „Matki, nianie, szykujcie się, szykujcie się!” Do rana uszyj mi koszulę taką, jaką widziałem u mojego kochanego ojca”. Według rosyjskiego przysłowia „za każdym wielkim mężczyzną stoi wielka kobieta”. Życie Żaby Księżniczki to celowe poszukiwanie szczęścia poprzez „tajemną” wiedzę, która pozwala uszlachetnić życie Twoje i Twojego towarzysza. Pozostaje odpowiedzieć na pytanie: dlaczego podczas pierwszego spotkania z Iwanem Carewiczem Wasilisa objawia się bohaterowi w postaci żaby? Najprawdopodobniej mądry autor, ludzie, posłużył się przepowiednią: najważniejsze nie jest to, co na zewnątrz - najważniejsze jest to, co jest w środku, istota ludzka. Prawdziwe, autentyczne jest to, co ukryte. I jest drogi, pomimo brzydkiego wizerunku żaby. Dla prawdziwego,Przemieniony przez Wasilisę Iwan Carewicz wyrusza w odległe krainy, aby „zdobyć”, „zdobyć” jajo Koszczeewa (symbol nieśmiertelności i odrodzenia). To jest właśnie to, co się ceni. Za dobro płaci się dobrem. Najpierw Żaba Księżniczka służy Iwanowi, a potem on sam, osiągając „objawienie”, wyrusza na poszukiwanie Vasilisy (szczęśliwego życia). Zwracając uwagę na wewnętrzne cechy kobiecej natury swojej narzeczonej, bohater rozumie, że cierpliwość i wiara w drugą osobę pomagają w rezultacie czynić cuda wizerunkiem „młodszego syna”, „głupca” i prostaka Iwana Carewicza staje się rosyjskim bohaterem. Doświadczenie czyni go bohaterem; próby i trudności go wzmacniają. Wnikliwość i egzystencjalne doświadczenie „teizmu” Iwana Carewicza, wiary bez podstaw, jest cenniejsze niż „poszukiwanie szczęścia” jego braci w dziedzinie bogactwa i sławy. Tutaj stykają się dwa światy: „Świat Idei” i „Świat Rzeczy”, o którym mówiłem już wcześniej. Od niepamiętnych czasów chęć głębszego poznania sensu własnego życia, wyjścia poza świat zewnętrzny, poznania istoty rzeczy i zjawisk spotykała się z szyderstwem i ironią. Takich ludzi nazywano głupcami, prostakami. Istnieje nawet koncepcja naukowa na ten temat: „agnostycyzm”, która głosi, że świat jest w zasadzie niepoznawalny. W najlepszym razie ludzie nie mogli wybaczyć takim ludziom ich inności. Dlatego w bajkach taki bohater nazywany jest zwykle „Głupcem”, prostakiem. Co zresztą też jest symboliczne, bo głupcem jest sam poszukiwacz, który rzekomo nie rozumie, czego tak naprawdę szuka i po co to robi. Ale „głupiec” nie jest ignorantem! Po prostu zadaje sobie nowe pytania i stawia przed sobą nowe wyzwania. Główny bohater „zdziera” stereotypy, maski, skórki – odrzuca wszystko, co niepotrzebne. Na koniec „Głupiec” zastanawia się: „Jeśli miłość do pieniędzy i sławy, dobrze odżywione życie w honorze i dobrobycie uważa się za normalne, to dlaczego głębsze aspiracje uczenia się życia poprzez doświadczenie i próby nie są postrzegane jako coś normalnego? bardziej wartościowe cechy człowieka?” Żaba Księżniczka Główna bohaterka, Wasylisa Mądra, pojawia się przed nami z Żaby Księżniczki. Należy do Trzydziestego Królestwa. To królestwo śmierci i zmartwychwstania – jednym słowem duchowy świat bohaterów. Natura żaby jest symbolicznie związana ze śmiercią i zmartwychwstaniem. Przecież jesienią pogrąża się w letargu, hibernacji (w przenośni umiera), a wiosną budzi się na nowo (zmartwychwstaje). W tej opowieści przemiana księżniczki w żabę ma charakter symboliczny. Oznacza to małą śmierć psychiczną, transformację, przejście do innego stanu. W Indiach żaba uważana jest za wielkiego śpiewaka Matki Ziemi. Okazuje się, że śpiew żaby zwiastuje wznowienie życia. W mitach wizerunek żaby jest podporą Wszechświata, ponieważ jego żywiołem jest woda. W wodzie nauczyła się mierzyć temperaturę otoczenia (dopasowywać się do zmieniających się warunków otoczenia). Żaba może oddychać zarówno w wodzie, jak i na lądzie. W procesie swego rozwoju nabywa „intuicję” poprzez doznania w płaszczyźnie poznania. W końcu woda jest symbolem nieświadomości, emocji związanych z tymi aspektami duszy, których nie można wykryć bez odczuwania ich od wewnątrz, a dopiero potem uprzedmiotowić poprzez rozpryskiwanie się. Vasilisa Mądra jest oczarowana. Występuje w „żabiej skórze”. Straciwszy żabią skórę, przenosi się do innego świata, świata duchowego, świata oderwanego od realnego. Od tego momentu rozpoczynają się transcendentalne poszukiwania Iwana Carewicza. Wyruszając na poszukiwanie swego duchowego „ja”, gdzie Animus i Anima spotykają się w osobie, Iwan Carewicz przechodzi wewnętrzną przemianę i dokonuje ruchu wertykalnego. Filozofią tego wyczynu jest podbicie przestrzeni wewnętrznej, stanie się lepszym, odnalezienie siebie, zdobycie najwyższych cech duszy. Wyniki. Wartości: Na początku podróży w opowieści o Królu Żabi trzech braci strzela z łuku. Ich strzał jest symboliczny i przerośnięty intencjami. Ale Wielkie i Piękne odkryje się tylko ten poszukiwacz, który liczy na poszukiwania duchowe, nie boi się zmian i jest niezachwiany duchem. Prawda absolutna jest w człowieku - to szczęście, które jest blisko, jest niepozorne (jak żaba), a jednocześnie - w Trzydziestym Królestwie)