De la autor: autor, Denis Viktorovich Novikov - psiholog practic, terapeut gestalt (certificat conform standardelor EAGT), formator și supervizor al Institutului Gestalt din Moscova (certificat de nivel III al MGI), profesor asociat la Școala Superioară de Psihologie IntroducereMai mult Recent, atât unii clerici, cât și psihologi seculari și-au exprimat serioase îndoieli că credința ortodoxă și psihoterapia modernă pot găsi un teren comun. Putem spune că această etapă a relației dintre credință și psihologia seculară devine un lucru din trecut. Există deja destul de multe organizații bisericești care angajează psihoterapeuți și psihologi calificați, iar psihologia practică este predată în instituțiile de învățământ religios. La rândul său, psihoterapia tradițională a acordat recent o atenție sporită problemelor spirituale. Psihoterapia ortodoxă de orientare spirituală apare treptat ca o modalitate psihoterapeutică independentă. Această nouă direcție creează o teorie a normei și patologiei, o teorie a schimbărilor psihoterapeutice și alte blocuri necesare pentru crearea unei școli psihoterapeutice independente, bazată pe tradiția teologică și ascetică ortodoxă Unul dintre punctele cheie în înțelegerea psihopatologiei în tradiția antropologică ortodoxă este doctrina patimilor. Este interesant de observat că cuvântul „psihopatologie”, care provine din limba greacă, poate fi tradus literal ca „studiul patimilor sufletului”. Unii autori ortodocși identifică practic psihopatologia cu acțiunea patimilor. Cu toate acestea, această abordare este oarecum simplificată. Învățătura patristică despre patimi a fost creată de părinții asceți în afara contextului clinic și, prin urmare, încă se dovedește a fi foarte departe atât de viziunea clinică, cât și de practica psihologică modernă. Astfel, înțelegerea conținutului psihologic al conceptului ascetic patristic de „pasiune” este un punct important în formarea școlii de psihoterapie ortodoxă Înțelegerea morală și ascetică a pasiunii Termenul de „pasiune” în literatura creștină este folosit în diferite sensuri. Uneori, aceasta este aproape sinonim cu emoția și se disting pasiunile bune și cele rele: pasiunile sunt rele dacă dragostea [pentru obiectul pasiunii] este rea, și bună dacă este bună Uneori se vorbește despre o stare pasivă ca despre o stare pasivă. adică când o persoană suportă influențe externe. În același timp, din nou, se face o distincție între pasiunile naturale (adică, slăbiciunile naturii umane, cum ar fi foamea, setea etc.) și cele nefirești (adică, înclinațiile păcătoase ale unei persoane). conceptul de „pasiune” pentru a desemna pasiunea „rea” sau nefirească. O definiție corespunzătoare tradiției patristice veche de secole poate fi găsită în St. Teofan Reclusul: Dispoziție păcătoasă, înclinație altfel păcătoasă, pasiune - este o dorință constantă de a păcătui într-un anumit fel, sau dragoste pentru unele fapte sau obiecte păcătoase. În același timp, păcatul este înțeles în mod tradițional ca o încălcare a poruncilor și regulamentelor divine . Această definiție nu este psihologică, întrucât conține o categorie (păcat) care duce din domeniul psihologiei în domeniul eticii religioase. Pentru a clarifica conținutul psihologic al conceptului de pasiune, să ne întoarcem la celebra lucrare de antropologie teologică „Despre natura omului” a lui Nemesius din Emesa Capitolul XVI al acestei lucrări dezvăluie conținutul conceptului de „pasiune” (. patos). În sensul cel mai general, pasiunea este „o mișcare produsă de un lucru în altul”, adică. atunci când o creatură experimentează o influență externă. În acest sens, pasiunea este pur și simplu o stare pasivă a corpului. În special, orice suferință fizică (așa-numita „pasiune corporală”) se încadrează în această definiție. Cu toate acestea, pe lângă o astfel de pasiune trupească, există și pasiuni spirituale, precum unele stări pasive ale sufletului. Aceasta este „pasiune” în terminologia Sf. Feofan șitradiţie patristică ascetică. În ce sens este o astfel de pasiune (mentală) o acțiune produsă de unul în altul? Pasiunea apare atunci când, de exemplu, trupul și sufletul unei persoane sunt forțate să acționeze de furie, cu alte cuvinte, mânia în sine este „alta”, afectând corpul și sufletul unei persoane. Astfel, o creatură poate acționa în două moduri: fie în conformitate cu natura sa - „prin energie” - caz în care creatura se mișcă „din ea însăși”, fie prin pasiune, atunci sursa acțiunii este ceva nefiresc, inconsecvent cu natura. al creaturii Contrastul „prin energie” – „prin pasiune” este un punct cheie în înțelegerea subiectului luat în considerare. Acțiunea „prin energie” este liberă în sensul că apare, în primul rând, din proprietățile naturii umane însăși, și nu din factorii externi asociați mediului. Pasiunea, așa cum am văzut deja când analizăm opiniile lui Nemesius, este un comportament neliber. Nu întâmplător, învățătura creștină despre mântuire din Noul Testament este formulată, în special, în termenii eliberării unei persoane din sclavia păcatului și a patimilor Dar nu orice comportament neliber este păcat: o persoană aflată în închisoare nu este liberă nu pentru că este un păcătos, ci pentru că este în închisoare. Cum să distingem comportamentul din pasiune de „lipsa forțată de libertate”? Literatura patristică vorbește aici, în primul rând, despre un obiect al pasiunii, care pentru o persoană se dovedește a fi atât de atractiv, încât o persoană nu se poate comporta liber în domeniul acestui obiect. Deci, pasiunea are un motiv care poate subjuga o persoană și, prin urmare, cu pasiune, un comportament neliber are loc în domeniul unui anumit motiv. Acest punct este prezent în definiția lui St. Feofana: pasiunea nu este doar o tendință de păcat, ci o tendință de a păcătui într-un anumit fel, asociată cu dragostea pentru obiectele păcătoase Conținutul psihologic al conceptului de „pasiune” Astfel, pasiunea este înțeleasă ca o stare a unui individ în care el nu este capabil să desfășoare un comportament liber în domeniul unui anumit motiv, numit obiect al pasiunii. Această definiție poate fi concretizată în termenii teoriei câmpului lui Kurt Lewin și a ideilor sale despre comportamentul de câmp Totalitatea tuturor faptelor psihologice care influențează comportamentul unei persoane la un anumit moment de timp stabilește mediul psihologic al individului. Faptele înseamnă nu numai obiecte, ci și, să zicem, sarcina unui experiment, o întrebare la care trebuie să se răspundă etc. Principala proprietate care face din ceva un fapt aparținând mediului psihologic este posibila sa influență asupra comportamentului unei persoane în acest moment. Fiecare fapt are o anumită valoare, pe care Lewin, la fel ca în cazul nevoii, o analizează din punct de vedere dinamic. El este interesat de o caracteristică cantitativă - gradul de atracție sau respingere de către o persoană a unui anumit fapt, pe care îl numește valență. Un fapt atrage sau respinge o persoană, adică. îl influenţează cu o anumită forţă. Totalitatea forțelor asociate cu toate faptele mediului psihologic determină câmpul psihologic Comportamentul uman rezultat ia naștere în procesul de interacțiune dintre valențele obiectelor și nevoile individului. Dacă o persoană pornește de la nevoile sale, își îndeplinește propriile intenții, ca să spunem așa, „se ridică deasupra forțelor câmpului” - acesta este un comportament volițional. Dacă o persoană acționează, în primul rând, din mediul psihologic, în funcție de situație, în conformitate cu logica obiectelor (adică, în conformitate cu valențele lor), Levin numește un astfel de comportament comportament de câmp. Comportamentul câmpului nu este gratuit, deoarece este determinat de mediul extern pentru o persoană - câmpul, așa cum spune, „posedă” o persoană (cf. „Totul este permis pentru mine, dar nu totul este util; totul este permis pentru pe mine, dar nimic să mă stăpânească” 1 Corinteni 6:12). O ilustrare a comportamentului pe teren a fost experimentul clasic al lui K. Lewin, în care subiectul a fost lăsat să „aștepte puțin” într-o cameră în care erau așezate pe masă diverse obiecte: un clopoțel, o carte, un creion etc. A început subiectul în stare de așteptareacționează nu în conformitate cu intențiile cuiva, ci în conformitate cu logica obiectelor - a suna un clopoțel, a atinge un dulap, a trece un deget de-a lungul unei perdele cu margele, de exemplu. a efectuat comportamentul pe teren. Dacă în experimentul lui Levin comportamentul s-a dovedit a fi comportament de câmp din cauza lipsei de intenții serioase din partea subiectului, comportamentul de câmp în timpul pasiunii apare nu din cauza slăbiciunii intențiilor, ci din cauza marei atractivități psihologice a obiectului pasiunii. Clasificarea patimilor, asceza creștină tradițională reduce întreaga varietate a patimilor la opt pasiuni principale, care se deosebesc în principal prin subiectul lor: lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea, deșertăciunea și mândria este subiectul pasiunii lăcomiei alimente. Cu o atitudine pasională față de ea, este acceptată nu de dragul satisfacerii unei nevoi firești, ci dintr-un sentiment de voluptate. Are trei forme principale de manifestare: mâncatul în afara unei anumite rutine, sațietatea și dorința de preparate rafinate La baza pasiunii pentru desfrânare este transformarea nevoii sexuale a unei persoane, care se manifestă în excese în contactele sexuale, adulter etc. Dragostea de bani este o dorință nesățioasă de a dobândi bani, proprietăți și tot felul de bunuri materiale în general. Se pot distinge trei tipuri de dragoste de bani: dorința de a nu darui bogăția materială existentă, dorința de a reveni sau de a compensa pierderea de bunuri și dorința de a dobândi lucruri noi pentru a le elimina. Cuvântul „mânie” denotă nu numai manifestări pasionale; Sfânta Scriptură vorbește, de exemplu, despre mânia lui Dumnezeu. Furia ca pasiune este atunci când forțele sufletului sunt mobilizate nu pentru a atinge un anumit motiv, ci pentru a distruge obstacolele care stau în calea realizării lui. Un moment distructiv, distructiv este un indicator al pasiunii furiei. Tristețea se manifestă într-o melancolie fără speranță și o stare de inactivitate. Ea, ca și furia, apare într-o situație de frustrare. Dacă furia are ca scop distrugerea unui obstacol, atunci, în tristețe, o persoană nici măcar nu încearcă să depășească obstacolul, dar nu poate distrage atenția de la motivul său. Acest „blocat” în frustrare determină comportamentul unei persoane în pasiunea tristeții Abaterea este desfășurarea unor procese patologice determinate de pasiunea tristeții, în așa măsură încât un efort intenționat asociat cu munca pe sine și organizarea propriei vieți este respins. pentru că pare imposibil, de neconceput, inutil și inutil. Cu pasiunea vanității, motivul principal al activității unui individ este căutarea aprobării sociale. Ea poate fi trezită fie în raport cu orice proprietăți și calități obiective (frumusețe, atractivitate sexuală), fie în raport cu calități legate de succesul personal în sfera socială și religios-morală (statutul social, absența viciilor etc.). reprezintă o idee exagerată patologic despre propria independență, autosuficiență și independență nu numai față de societate, ci și față de Dumnezeu. Astfel, obiectul pasiunii este persoana însăși și tocmai calitățile și demnitatea acesteia. Spre deosebire de pasiunea vanității, opinia înaltă a unei astfel de persoane despre sine nu se bazează pe aprobarea socială, ci este trăită ca o stare de fapt obiectivă, puțin dependentă de societate Imagine clinică a pasiunii Conceptul de „pasiune”, așa cum este descris mai sus. este absent în psihopatologia modernă, dar nu înseamnă că psihiatria nu întâlnește manifestări ale pasiunilor și nu studiază acest fenomen. Pentru a analiza tabloul clinic al pasiunii, este important de menționat că criteriile moderne de diagnostic pentru dependența chimică sunt pe deplin în concordanță cu definiția propusă a pasiunii. Analiza simptomelor a arătat că cel mai specific simptom al alcoolismului este comportamentul de teren, descris în narcologie prin prisma pierderii a două tipuri de control: asupra cantității de băut și situațional. Acest lucru se manifestă prin abateri comportamentale specifice:incapacitatea de a reduce sau opri complet alcoolismul, încercările periodice de a schimba consumul excesiv de alcool prin „făcând jurăminte”, beția continuă în ciuda bolilor somatice severe sau în situații în care este necesar să fii treaz etc. Relația indicată între pasiune și dependență chimică permite, atunci când descrieți tabloul clinic al pasiunii, faceți referire nu numai la textele patristice, ci și la datele narcologiei moderne. aparatul mental În primul rând, vorbind despre tulburările asociate cu pasiunea, ar trebui să vorbim despre încălcări ale dorințelor. În mod normal, dorința este o anumită nevoie obiectivată, care, la rândul ei, este o stare care reflectă nevoia de obiecte necesare existenței umane. O astfel de dorință este explicabilă psihologic în sensul că în spatele ei există întotdeauna o nevoie de înțeles a corpului uman. Într-o situație cu pasiune, tabloul se schimbă: dorința pentru obiectul pasiunii se dovedește a fi inexplicabilă din punct de vedere psihologic, întrucât, în cuvintele Sf. Teofan Reclusul „nevoile nu sunt vizibile în spatele dorințelor”. Deci, de exemplu, gradul extrem de manifestare a pasiunii lăcomiei... constă în faptul că o persoană se obligă să mănânce atunci când nu vrea să mănânce Abba Dorotheos a scris despre inexplicabilitatea psihologică a pasiunii: Într-o zi Unul dintre frați a venit la mine și mi-a spus: „Iartă-mă, părinte, și roagă-te pentru mine: fur și mănânc”. L-am întrebat: „De ce ți-e foame?” El a răspuns: „Da, nu sunt mulțumit de masa fraternă și nu pot întreba”. I-am spus: „De ce nu te duci să-i spui starețului?” Mi-a răspuns: „Mi-e rușine”. Îi spun: „Vrei să mă duc să-i spun?” El spune: „cum doriți, domnule”. Și așa m-am dus și am anunțat asta starețului. Mi-a spus: „Arată dragoste și ai grijă de el așa cum știi”. Apoi l-am luat și i-am spus cramerului în prezența lui: „Arătați dragoste și când va veni acest frate la voi, dă-i cât vrea și nu-i refuza nimic”. Auzind acestea, pivnița mi-a răspuns: „Cum ai comandat, așa voi face.” După ce a petrecut câteva zile în acest fel, acest frate vine din nou și îmi spune: „Iartă-mă, părinte, am început să fur din nou”. Îi spun: „De ce nu-ți dă pivnița ce vrei?” Mi-a răspuns: „Da, iartă-mă, îmi dă ce vreau, dar mi-e rușine de el”. Îi spun: „Ce, ți-e rușine și ție de mine?” El a răspuns: „Nu”. Atunci i-am spus: „Deci, oricând vrei, vino și ia de la mine, dar nu fura... Dar după câteva zile a început să fure iar și a venit cu întristare și mi-a zis: „Iată, eu sunt furând din nou.” L-am întrebat: „De ce, fratele meu? Nu-ți dau ceea ce vrei?” El a răspuns: „Nu, i-am spus: „Ei, ți-e rușine să-mi iei?” „Deci de ce furi?” El mi-a răspuns: „Iartă-mă, nu știu de ce; Pur și simplu fur." ​​Dorința se schimbă nu numai calitativ, ci și cantitativ. Devine din ce în ce mai dificil pentru o persoană să controleze dorințele cauzate de pasiune. Controlul situațional este pierdut - o persoană începe să-și satisfacă pasiunea în stilul său obișnuit, fără să plătească atenție la diferite circumstanțe inadecvate (când satisfacerea unei pasiuni poate provoca rău persoanei însuși sau mediului său străduindu-se din nou și din nou să posede obiectul pasiunii, pierzând astfel controlul cantitativ asupra satisfacerii dorinței cuiva , narcologia modernă vorbește despre cele două forme ale sale - generalizată și parțialăun sistem bogat emoțional de vederi asupra rolului și locului obiectului pasiunii, care îi determină comportamentul și chiar îi modelează principiile de viață. Pasiunea - fiind în principal ego-syntonic - deține interesele, gândurile și ideile pacientului, determină cercul comunicării acestuia, place și antipatie, evaluarea meritelor umane, subiecte de amintiri, conversații, vise etc. O atitudine „pozitivă” față de subiectul pasiunii capătă uneori caracter de „viziune asupra lumii”: o persoană consideră tentativele de a-l priva de obiectul pasiunii ca un atac asupra drepturilor și libertății sale și le rezistă activ. Mai mult, de multe ori chiar și cei care în alte privințe manifestă un nivel intelectual destul de ridicat manifestă o ciudată incapacitate de a înțelege situația creată de dorința pentru obiectul pasiunii, o impenetrabilitate izbitoare la argumentele rațiunii. Astfel de oameni confundă cauzele și consecințele manifestării pasiunii, ignoră faptele evidente Forma parțială (localizată) a dorinței pasionale se distinge prin faptul că o astfel de dorință este ego-distonica, este separată și opusă personalității persoanei. Dorința întâmpină rezistență din partea individului, provoacă suferință sau este trăită ca o piedică, ca ceva străin de interese și servește ca sursă de tensiune internă și de luptă interioară obositoare. În sfera emoțională predomină anxietatea, labilitatea emoțională sau un fel de agitație. Cu cât dorința este mai intensă, cu atât capătă mai multă culoare senzorială; cu intensitate scăzută a dorinței, ea ia forma gândurilor, îndoielilor, ideilor și amintirilor. Cu foarte puțină intensitate, pasiunea devine inconștientă și se manifestă doar prin intensificarea experiențelor contrastante - o dorință arzătoare de a scăpa de pasiune, condamnare furioasă a viciului, proclamarea virtuților vieții fără acțiunea pasiunii tablou clinic, trebuie remarcat faptul că dorințele asociate cu obiectul pasiunii tind spre generalizare. Treptat, din ce în ce mai multe obiecte pot deveni obiectul pasiunii Vorbind despre starea emoțională a unei persoane supuse pasiunii, ar trebui să ne oprim pe experiența plăcerii de a deține un obiect al pasiunii: Sugestia celui rău, i.e. legea păcatului, intrând în mădularele cărnii noastre, acţionează asupra noastră prin ea. Pentru o dată, călcând în mod voit legea lui Dumnezeu și acceptând sugestia celui rău, am deschis deja intrarea acestei sugestii, vândundu-ne păcatului. Acesta este motivul pentru care corpul nostru este ușor atras de păcat. Prin urmare, mirosul și senzația de păcat în corpul nostru, sau pofta și plăcerea senzuală, sunt numite lege în membrii cărnii noastre. Astfel, de foarte multe ori o stimulare specifică este asociată cu pasiunea. Mai mult, la o anumită fază a dezvoltării pasiunii, puterea stimulului trebuie să crească pentru a oferi persoanei aceeași plăcere (toleranță crescută). Ioan Damaschinul, plăcerea senzuală apărută ca urmare a păcatului odată săvârșit duce la faptul că la nivel psihofiziologic legătura dintre stimul (obiectul pasiunii) și reacție (în urma atracției păcătoase) este fixă: dacă la început există a fost un fel de luptă și o decizie conștientă cu privire la dorința păcătoasă, data viitoare când persoana este „atrăsată cu ușurință de păcat” și astfel se formează stereotipuri comportamentale stabile, care, generalizate, încep să fie integrate în caracteristicile caracteristice ale persoană. Tulburările de tip psihopat încep să se formeze atunci când trăsăturile caracterologice care constituiau anterior doar unicitatea personalității sunt expuse, exagerate și ascuțite Prezența unei dorințe patologice pentru un obiect de pasiune, care se dovedește a fi incontrolabilă și distructivă, dă naștere. un întreg sistem de apărări psihologice care „păzesc” o dorință patologică străină naturii umane: negarea (refuzul de a accepta existența pasiunii și problemele asociate cu aceasta), minimizarea ca o versiune mai blândă a negării, proiecția („Vreau ” este înlocuit cu „trebuie”), etc. Etiologia pasiunii Discutarea naturii răului, carestă la baza păcatului și, deci, a patimii, Sf. Maximus Mărturisitorul notează: Răul este mișcarea nerezonabilă a forțelor naturale, ghidate de o judecată eronată, spre altceva decât scopul. Eu numesc scopul Cauza ființelor [i.e. Dumnezeu], către Care totul se grăbește în mod firesc, deși cel rău... după ce a înșelat o persoană, a reușit să îndrepte atracția către altceva decât Cauza și să producă ignorarea Ei... Devenind astfel [i.e. ca urmare a Căderii] infractor și necunoscându-L pe Dumnezeu, și-a legat ferm toată puterea de gândire de orice simțire și a introdus o cunoaștere complexă și nocivă a lucrurilor senzuale care stârnește pasiunea... Așadar, baza pasiunii este mișcarea repetată. de forțe mentale „pe lângă scopul lor.” Pentru Levin, intenția de a atinge un anumit scop determină nevoia. Se creează un sistem dinamic tensionat, în care cantitatea de tensiune corespunde puterii intenției. Tensiunea poate fi eliberată prin atingerea unui scop. Dar aceasta nu este singura opțiune pentru a scăpa de stres. S-a dovedit experimental că tensiunea dintr-un sistem dinamic asociat cu o nevoie poate curge într-un sistem dinamic asociat cu o altă nevoie. K. Levin a numit acest fenomen comunicarea nevoilor. Dacă două nevoi intră în comunicare, atunci tensiunea inițială asociată cu prima dintre ele poate fi redusă prin satisfacerea celei de-a doua nevoi. Astfel, nevoile se pot înlocui unele pe altele. Un exemplu tipic este bulimia, în care alimentele sunt luate pentru a ameliora stresul, adică. cu un scop care nu are nimic de-a face cu nevoile nutritive. Prin înlocuirea unei nevoi cu alta, o persoană acționează „lipsând scopul” - eliberează tensiunea fără a realiza nevoia asociată cu această tensiune și fără a obține ceea ce are nevoie pentru sine. O astfel de persoană este asemănătoare, după observația lui K. Naranjo, cu afluentul mullah Nasreddin, care a căutat cheia pierdută nu acolo unde a pierdut-o, ci unde era mai ușor să se uite să analizeze întrebarea în ce intră nevoile comunicarea atunci când apare pasiunea, ar trebui să se îndrepte spre doctrina ierarhiei forțelor sufletului în om. Potrivit învățăturii patristice, care a împrumutat o serie de concepte de la Aristotel, există mai multe niveluri de puteri și abilități ale sufletului și, în consecință, nevoi: abilități vegetative (sau vegetale) ale sufletului care susțin procesele fiziologice - nutriție, creștere, reproducere etc. puterile animale ale sufletului, numite așa pentru că sunt comune omului și animalelor iraționale; acestea includ dorințele, emoțiile, capacitatea de a mobiliza energie pentru atingerea unui scop etc. abilități spirituale sau mentale ale sufletului, prezente în întreaga lume vizibilă numai la om; Acestea sunt acele abilități care sunt asociate cu gândirea, creativitatea, capacitatea de a comunica cu Dumnezeu și de a dezvălui imaginea lui Dumnezeu în sine. În mod normal, o persoană ar trebui să fie dominată de spiritul cu nevoile sale spirituale, care, fiind „cel mai înrudit” cu Dumnezeu și, prin urmare, unindu-se cu Duhul Sfânt, „formează” și modelează viața sufletului și trupului unei persoane, determinând manifestare atât a puterilor animale, cât și a celor vegetative ale sufletului. Cu toate acestea, din cauza păcatului originar, spiritul uman se găsește separat de Dumnezeu și își pierde primatul. Atracția puternică de a satisface nevoile de ordin inferior, asociată cu plăcerea senzuală (hedone), se dovedește a fi atât de puternică, încât spiritul uman de multe ori nu poate face față acestei atracție: Căci după omul interior găsesc plăcere în legea lui. Dumnezeu; dar în mădularele mele văd o altă lege, care se opune legii minții mele și mă face captiv legii păcatului, care se află în mădularele mele (Rom. 7, 22-23) Astfel, se creează o situație în care cel mai înalt om. nevoile sunt înlocuite - în terminologia lui K. Lewin - mai joase: [Lust] o face mai dezirabilă decât Cauza Unică, tânjită și impasibilă... ceea ce este mai jos decât Ea și, prin urmare, carnea preferă spiritului. , face plăcerea vizibilă mai plăcută decât gloria și strălucirea bunurilor mentale, iar plăcerea plăcerilor senzuale ține mintea de percepția divină și asemănătoare [lui].