„Kto chce zrozumieć symbol, zawsze ryzykuje”. (O. Wilde) Diabeł z Pomarańczowych Wód, 1913 Fabuła: Bangok, który widział życie, opowiada młodemu mężczyźnie imieniem Inger, którego jachtem ojca teraz dowodzi, jedna z historii jego przygód, o diable z Pomarańczy Waters W 1892 roku Bangok popłynął bez biletu z Australii do Chin. Na tym samym statku spotkał innego pasażera na gapę, przyszłego diabła Pomarańczowych Wód. Okazało się, że jest to Rosjanin, emigrant polityczny imieniem Iwan Baranow. Bangok ląduje w Port Mel i ponownie spotyka Baranowa. Bangok idzie pieszo do Szanghaju, a Baranow zaprasza go, aby pozostawił swoje ciała i życie losowi i Bogu, nic nie robiąc, wyciągnięty na ziemi. Bangok odrzuca tę ofertę i kontynuuje swoją podróż. Baranow idzie z nim. Podróżują częściowo pieszo, częściowo na wózku, a częściowo na tratwie. Udaje im się zabić małpę i najeść się jej mięsa. Na nocnych postojach toczą się rozmowy między Bangokiem a Baranovem. Baranow podziela ze swoim towarzyszem swój pesymistyczny stosunek do życia w ogóle, a zwłaszcza do własnego życia. W rezultacie nie mogąc sobie z tym poradzić, postanawia popełnić samobójstwo i prosi Bangok, aby mu w tym pomógł, co czyni. „Wstępna rozmowa”: małżeństwo i przeszkody w nim. We wstępnej rozmowie Greene, tradycyjnie dla tego okresu swojej twórczości, przedstawia młodego mężczyznę, który zamierza się pobrać (może to symboliczny ślub z animą?) i napotyka na to przeszkody. To jest Inger. I ma problemy: udaje, że jest chory, bo jeśli tego nie zrobi, może zostać wysłany do miasta i nie będzie mógł osiągnąć tego, czego chce. Opowiadają mu historię. Rzeka życia. Można powiedzieć, że jest to przepisana wersja „Pasażera Pyzhikowa” – pasażera na gapę podróżującego przez życie (patrz Analiza 50): spojrzenie na tę samą sytuację z innego punktu widzenia. Kula jałmużna (jak to nazywa Green) to coś, co Baranow (żyjący z miłosierdzia i proszący o litość policjanta Pyzhikow) otrzymuje na zakończenie nowej opowieści o nim. Facet, który błysnął w „Pasażerze Pyzhikovie”, pędząc na statek, zamienia się tutaj w Bangok. W „Diable pomarańczowych wód” patrzymy na pasażera Pyzhikowa – Baranowa, najwyraźniej z punktu widzenia przedstawiciela innej narodowości. Anglik, przedstawiciel cywilizacji zachodniej – Bangok. A może nie po angielsku. Green nie pisze konkretnie swojej narodowości, zwracając uwagę na narodowość Baranowa. „Nikt” (i nikt właśnie z punktu widzenia przynależności do grupy!) - nazywa siebie Bangok, przedstawiając się Baranovowi. I to najwyraźniej jest ważne dla Bangoka. Pisarz ponownie dzieli osobowość swojego lirycznego bohatera na dwie części: w jednej skupia cechy narodowe Rosjan, cechy przedstawiciela Wschodu (tutaj możemy założyć, że Green odnajduje w sobie). ) - Baranov, a w drugim - cechy Bangoka, ale już nie narodowe, nie przynależące do żadnej grupy, ale raczej indywidualne (te, które autor ponownie widzi w sobie). Co jest wspólne, a jaka jest różnica między pasażerem Pyzhikovem (zwany dalej Baranov) i Bangkom: oba pływają bez biletu. Ale Bangok spokojnie i od razu przyznaje, że nie ma biletu. I pewnie schodzi na brzeg. „Ja oczywiście nie czekałem, aż przy pomocy mniej lub bardziej prymitywnych metod dadzą mi jasno do zrozumienia, że ​​moja podróż morska dobiegła końca”. A skala podróży jest różna w obu przypadkach. - Co robimy? – – to pytanie Baranow zadaje Bangoku, zaniepokojony losem swoim i drugiego pasażera. Bangok formułuje to na nowo: „Co powinieneś zrobić?” - Powiedziałem. „Najprawdopodobniej wiesz o tym lepiej ode mnie”. I wymyślę coś o sobie. We współczesnej wersji angielskiej byłoby to bardziej konkretne, precyzyjne: nie dla ciebie, ale dla ciebie – ty, tak. „...byłem w spokojnym, równym i pogodnym nastroju; Wiedziałem, że prędzej czy później życie wpadnie w moje nieustępliwe szpony i wycisnę z niego wszystko, co się da” – mówi o sobie Bangok. Cicho leży sam. Zgodnie z zasadą „szkła”.do połowy pusty; szklanka jest do połowy pełna”, najprawdopodobniej jest szczęśliwy, że udało mu się (świadomość indywidualna) przepłynąć taki dystans bez biletu, podczas gdy jego towarzysz myśli, że podróż się skończyła i teraz oni (świadomość zbiorowa) zostaną zrzuceni na brzeg wręcz przeciwnie, czuje potrzebę „porozmawiania”, dołącza do Bangoku, szuka wsparcia i wsparcia. „Płyniesz gdzieś na wielkim, obcym statku, na obcym morzu, dookoła noc, cisza, gwiazdy, wszyscy śpią. Czy rozumiesz? Mężczyzna jest tragicznie samotny. Nikt o nikogo nie dba. Każdy jest zajęty swoimi sprawami. Skomplikowane, ogromne, tajemnicze, absurdalne i okrutne życie Cię ciągnie - dokąd? W imię czego? W jakim celu? Poczułem to teraz w ciszy śpiącego statku. Dlaczego jestem? Kim jestem? Po co żyć?” - Akcje Baranowa. A Bangok zauważa sobie, jak jego towarzysz w tej przemowie nie tylko mówi, ale odczuwa przyjemność z tego właśnie procesu – cieszy się dźwiękami własnego głosu. Baranow posługuje się metaforą: życie to więzienie (pojawia się ona już w pierwszym opowiadaniu Greene’a „Słoń i Moska”, 1906, jest omawiana we wczesnych „Pomarańczach”, „W wolnym czasie” i innych). (rola A.S. Grinevsky'ego wśród marynarzy i żołnierzy, gdy był eserowcem): nie robi nic więcej, jak tylko podnosi świadomość klasowo-proletariacką w Bangkoku (i robi to w subtelny i poetycki sposób Grineva!) - co Bangok nazywa pokusami diabeł. (Patos idei rewolucji, zmiany życia: pesymistyczny, dekadencki, słaby i bezradny Baranow to rewolucjonista, buntownik, diabeł, a optymista, silny Bangok to oportunista tego życia, „dobry chłopiec”. ) W tej historii są trzy takie pokusy. Pierwsza to „rozpocząć strajk głodowy”. „Położymy się, nie ruszamy się z miejsca i przyjdziemy, co będzie. ….Dzień ustąpi miejsca nocy, noc dzieńowi. Osłabimy. Odwiedzą nas bolesne, głodne sny. Zatem albo cud, albo…” Po drugie: Baranow sugeruje modlitwę do Boga, chociaż sam przyznaje, że w niego nie wierzy. Żeby było, jak mówi, „łatwiej i przyjemniej”. Bóg. Pomiędzy bohaterami toczy się dialog o Bogu. Baranow nie wierzy w Boga, ale go wzywa. Bangok ostro odpowiada towarzyszowi, że szanuje Boga („Młody człowieku, wierzę w Boga” – odpowiedź Greena dla korespondenta antyreligijnej gazety z lat 20. XX w.) i nie spodoba mu się, mówiąc o Bogu w ten sposób: „Ty nie możesz mu przeszkadzać wyglądem zbitego psa tylko wtedy, gdy jesteś oparty o ścianę. Wygląda to tak, jakby siostrzeniec pamiętał swojego bogatego wujka tylko dlatego, że jego siostrzeniec przekazał fałszywy rachunek”. Miasto. Las. Morderstwo, śmierć. Ostatnią pokusą Diabła z Wód Pomarańczowych jest prośba o zabicie go. Choć przed nią pojawia się kolejny. Baranow nie chce jechać do miasta: miasto go przeraża (paradoksalne połączenie fobii społecznej i drugiej strony medalu – kolektywizmu). (Temat wielu dzieł Greena, na przykład opowiadań „Okno w lesie”, „Posiadłość Khonsów”, „Historia Birka” itp.) „Wróćmy…” – dodał cicho: „ z powrotem do lasu. Ludzie są okropni, człowiek jest nieludzki. Czekają na nas niezliczeni, okrutni dowcipnisiowie złego życia. Wróćmy. Kupimy lub ukradniemy broń i przy pierwszej okazji uciekniemy od ludzi. Lata upłyną w cichej dzikości, czasy, kiedy byliśmy wśród ludzi, baliśmy się ich, kochaliśmy lub nienawidziliśmy, zostaną wymazane z pamięci, a nawet ich twarze zostaną dla nas zapomniane. Będziemy wszystkim co nas otacza - trawą, drzewami, kwiatami, zwierzętami. W surowości mądrej natury dusza z łatwością poczuje się uwolniona od ludzi, a niebo nam pobłogosławi - czyste niebo pustyni. W tym monologu nawiązuje się do ucieczki Tarta na wyspę Reno z opowieści o tym samym tytule i innych Zielonych: „Jestem wojownikiem, wojownikiem, osobą upartą i zarozumiałą. NIE. Swędzą mnie ręce. Ekscytuje mnie trujące powietrze miasta” – odpowiada Bangok. Bohaterowie „Tajemniczego lasu” (Liza i Ryleev) wybierają miasto. (Prawdopodobnie można powiedzieć, że zostawiając w lesie swoją zbiorową nieświadomość, bohaterowie dają pierwszeństwo indywidualności i indywidualności – w pewnym sensie jest to w tym momencie wybór samego pisarza