Od autora: Podsumowując wyniki różnych badań z zakresu rozwoju Ja cielesnego jednostki, w artykule autorka przedstawiła ogólne etapy wiekowe tego procesu Stosunek człowieka do ciała ulega dziś znaczącym przemianom, pomimo jednak obfitości literatury specjalistycznej i publikacji o charakterze naukowym, edukacyjnym i popularnonaukowym, które wiele mówią o tym, jak dbać o swoje ciało, jak je redukować lub powiększać. waga, jak się odżywiać, aby zachować zdrowie, niewiele opisuje możliwości rozwiązywania problemów natury osobistej i psychologicznej w relacjach z własnym cielesnym ja, dlatego współczesny człowiek coraz częściej odczuwa rozłąkę pomiędzy swoją osobowością a własnym ciałem, co oddala go od siebie i pogarsza ogólny obraz zdrowia fizycznego, psychicznego, emocjonalnego i społecznego. Ja cielesne człowieka jest jednym z najważniejszych elementów całego obrazu siebie, ponieważ możemy stale obserwować i oceniać ciało. Postrzeganie ciała składa się z aspektów mentalnych, emocjonalnych, fizycznych i historycznych. Według badaczy fizyczności zdrowe ciało zakłada ruchliwość ja cielesnego o niezmienionym wzorze cielesnym, rdzeń wewnętrzny, realizm obrazu własnego ciała i objętość własnego ciała, postrzeganie go w trzech wymiarach. W psychologii istnieją różne podejścia do określenia miejsca i roli Ja cielesnego w strukturze osobowości – od jego niemal całkowitego wykluczenia ze struktury samoświadomości po uznanie Ja cielesnego za jeden z wiodących czynników organizacji psychikę (choć przewaga jest wyraźna na korzyść pierwszego podejścia). Poglądy na temat rozwoju Ja cielesnego są jeszcze bardziej rozproszone, dlatego głównym zadaniem naszych badań było ukazanie etapów tego procesu. Zatem pierwszą grupą społeczną, do której należy człowiek, jest diadyczna symbioza matki i dziecka. Według wielu autorów dziecko początkowo nie czuje się istotą odrębną od matki. Proces symbiotycznego oddziaływania jest decydującym czynnikiem wpływającym na kształtowanie się obrazu ciała i kształtowanie się tożsamości somatycznej, która stanowi podstawę dalszych kroków rozwojowych. Obraz ciała pełni w tym przypadku rolę holistycznego systemu interakcji zjawisk emocjonalnych, fizycznych, kulturowych i społecznych w kontekście indywidualnej historii relacji matka–dziecko. Pojęcie obrazu ciała nie sprowadza się do idei ciała jako organizmu. Obok obserwowanego przez innych odwołania do sfery somatycznej ciała, pojawia się obraz ciała w postaci reprezentacji mentalnej.M. Mahler szczególnie podkreślił znaczenie odpowiedniego zachowania matki dla prawidłowego rozwoju procesu separacji dziecka i kształtowania się jego indywidualności. Naruszenia zachowań matczynych, w szczególności utrudniające dziecku chęć separacji, mogą prowadzić do utrwalenia etapu symbiotycznego w relacji między nimi, w wyniku czego obraz ciała dziecka okazuje się niewystarczający i nieprawidłowy utworzony [1].N. Lichtenstein szczegółowo bada aspekt tożsamościowy wczesnego rozwoju Ja w relacji matka–dziecko [2]. Uważa, że ​​zadaniem matki w sytuacji wczesnej symbiozy jest odzwierciedlanie potrzeb, fantazji i działań dziecka, przede wszystkim na poziomie percepcji nie wzrokowej, lecz dotykowej i węchowej. Ja cielesne wyraża raczej tożsamość organizmu, wyjątkowość odczuć dziecka na temat jego ciała i odczuć matki. Zatem zaburzenia we wczesnym rozwoju Ja somatycznego, spowodowane nieprawidłowym i niewystarczająco afektywnym kontaktem cielesnym matki z dzieckiem, są nie tylko naruszeniem struktury funkcjonalnej, ale zawsze także naruszeniem tożsamości.S. Fisher i S. Cleveland wysunęli pogląd, że dziecko rozwija się poprzez internalizację systemu powiązań nawiązywanych w jego interakcjach społecznych z innymi znaczącymi osobami, przede wszystkim z matką. W przypadku, gdy połączenia są stabilne, oparte na jasnych, zrozumiałych, dobrychpewnych oczekiwań i postaw, wówczas samoświadomość ukształtowana w systemie tych powiązań również będzie charakteryzowała się stabilnością i trwałością. S. Fisher sugerowała, że ​​sfera cielesna wypełniona jest znaczeniami symbolicznymi, a proces napełniania jej takimi znaczeniami dla dziecka zachodzi w ścisłej interakcji ze środowiskiem społecznym. Zwraca uwagę, że istnieje związek pomiędzy najbardziej świadomymi obszarami ciała a określonymi cechami osobowości. Połączenie to dokonuje się poprzez symboliczne znaczenie tych części ciała, w przeciwieństwie do diagramu ciała, koncepcja obrazu ciała jest bardziej pojemna i obejmuje całą całość przejawów człowieka. Projektowane jest na niego poczucie własnej wartości danej osoby. Ważną cechą obrazu ciała jest to, że składa się on z całej serii częściowych obrazów, z których każdy odpowiada jakiejś właściwości prawdziwego ciała i jest postrzegany przez ten czy inny narząd zmysłu. Obraz ciała zawsze budowany jest poprzez doznania. Obraz ciała nie jest świadomy właśnie dlatego, że kształtują go spostrzeżenia – percepcje zmysłowe [3]. Centralne stanowisko kulturowo-historycznego podejścia do cielesności polega także na tym, że cielesność człowieka nie jest równa ciału fizycznemu. . W procesie wprowadzania dziecka do świata ludzkiego powstaje „ciało kulturowe”, różniące się swoimi cechami od ciała naturalnego, tkwiącego w człowieku jako jednostce - przedstawicielu natury zwierzęcej. W tym kontekście cielesność uważana jest za analogię najwyższej funkcji umysłowej. Zatem rozwój Ja cielesnego należy rozpatrywać jako proces zawarty w ontogenezie człowieka, podporządkowany centralnym psychologicznym prawom rozwoju i funkcjonowania. W tym duchu kształtowanie się wyobrażeń o własnym ciele należy uznać za etap kształtowania się własnej tożsamości.L. Bernstein i P. Bernstein sugerowali, że kształtowanie się obrazu ciała następuje poprzez sukcesywną zmianę etapów rozwoju, równolegle z którymi kształtuje się obraz siebie. Każdy etap rozwoju ma szereg zadań motorycznych, które odpowiadają zadaniom rozwoju psychicznego. Kolejne etapy budowane są na doświadczeniach i opanowaniu poprzednich zadań, mimo że tematyka ta jest kontynuowana w kolejnych latach [4]. Rozważmy te etapy zgodnie z koncepcją Margaret Mahler, która rozwinęła się na styku psychologii relacji z obiektem i psychologii ego. Przedstawia proces rozwoju autoprezentacji jako wzajemne powiązanie pomiędzy procesem separacji i procesem indywiduacji. Tak więc pierwszy etap – nadanie ciału pozytywnego afektu – rozpoczyna się już we wczesnym dzieciństwie. Poczucie przyjemności cielesnej u niemowlęcia wynika z postaw rodziców wobec ciała dziecka, które dziecko odczuwa na poziomie fizycznym. Etap ten odpowiada wydarzeniom symbiozy w koncepcji M. Mahlera, podczas których dziecko stopniowo różnicuje doznania przyjemności i bólu. Doświadczenia wewnętrzne i zewnętrzne, doświadczenia siebie i drugiego nie uległy jeszcze zróżnicowaniu. Ustalenie granic pomiędzy ciałem a otoczeniem to drugi etap, w którym następuje odróżnienie własnego ciała od otaczającego świata. Wiąże się to z omawianym wcześniej rozwojem granic i poczuciem przestrzeni cielesnej. Zadania te odpowiadają początkowym zadaniom etapu separacji-indywidualizacji (Mahler M.), podczas którego dziecko zaczyna odróżniać się od drugiego. Świadomość części ciała i ich wzajemnych powiązań jest trzecim etapem i jest niezbędnym wstępem na zdolność poruszania się w przestrzeni. W tym czasie dziecko staje się świadome, że części jego ciała współpracują ze sobą i zachowują się w określony sposób. Ruch ciała w przestrzeni jest czwartym etapem ważnym dla indywiduacji i odpowiada podetapowi praktycznemu (praktycznemu) M. Mahlera. To osiągnięcie zapewnia niemowlęciu poczucie, że potrafi skutecznie regulować własne interakcje. W tym czasie zdolność dziecka do zatrzymania się i rozpoczęcia własnych działań pomaga osiągnąć i wzmocnić zdrowe poczucie kontroli.i władza (panowanie). Na etapie piątym w obraz ciała włączane są elementy własnej tożsamości płciowej. Ciało staje się wartościowe na innym poziomie – na poziomie reprodukcji. Wbudowanie elementów tożsamości płciowej w obraz ciała wpływa także na zdolność do nawiązywania intymnych relacji z innymi. Zadania te zdają się pokrywać z koncepcją Mahlera utrwalenia indywidualności, którą postrzega jako zadanie czwartego podetapu okresu separacji – indywiduacji: podetap ten nie ma określonego punktu końcowego i wreszcie etap starzenia się związany z doświadczeniami śmiertelność, które są zintegrowane z obrazem ciała. Doświadczenia te obejmują świadomość zmian zachodzących w organizmie podczas naturalnych procesów starzenia, a także postawy (np. akceptację) wobec tych procesów. Zwłaszcza zadania dwóch ostatnich etapów mogą wypełnić wiele lat życia człowieka i mogą w różny sposób wpływać na obraz ciała, w zależności od okoliczności życiowych Kochkiny L.V. podkreśla etapowy rozwój Ja cielesnego, który wiąże się ze zmianami ilościowo-kryzysowymi, których przejawem są manifestacje podstruktur, w obrębie których następuje akumulacja ludzkiego doświadczenia ontogenetycznego: intracepcja, granice, ekspresja, samokontrola, świadomość, ja -przyjęcie. Granice Ja cielesnego jako poziom jego rozwoju ujawniają się już we wczesnym wieku, a wyobrażenia o granicach kształtują się na podstawie intracepcji w wieku przedszkolnym. Autorka uważa identyfikację płci i wieku za wskaźnik kształtowania się wyobrażeń dziecka na temat granic jego fizycznego ja. Natomiast w procesie identyfikacji wyróżnia szereg etapów polegających na zmianie przedmiotu identyfikacji: identyfikacja z matką, oddzielenie od matki, identyfikacja z obiektem tej samej płci [5]. S. L. Rubinsteina [6] zauważamy, że obraz cielesnego Ja dziecka znajduje swoje odzwierciedlenie w procesie motorycznym opartym na doznaniach. Fakt ten tłumaczy się faktem, że doznania i zmysły są zawsze związane z umiejętnościami motorycznymi, z działaniem. Wrażenie obrazu Ja cielesnego jest początkowym momentem reakcji sensomotorycznej i efektem świadomego działania, różnicowania i selekcji indywidualnych cech zmysłowych w ramach percepcji tego obrazu. Postrzeganie obrazu Ja cielesnego opiera się na zmysłowym odbiciu obiektywnej rzeczywistości, istniejącej niezależnie od świadomości, w oparciu o jej oddziaływanie na zmysły. Podczas postrzegania obrazu Ja cielesnego pojawia się jego świadomość, a odczucie obrazu Ja cielesnego odzwierciedla odrębną jakość zmysłową (obraz) lub niezróżnicowane i nieuprzedmiotowione wrażenia z otoczenia, w ogóle, wrażenie obrazu cielesnej jaźni poprzedza jej percepcję, a jej percepcja poprzedza doznanie. Fakt ten tłumaczy się faktem, że doznanie, jako składnik reakcji sensomotorycznej, poprzedza percepcję: genetycznie jest bardziej pierwotne; istnieje tam, gdzie nie ma jeszcze percepcji, tj. świadomość danego obiektu zmysłowego. Z tej myśli wynika, że ​​percepcja i odczuwanie obrazu ja cielesnego może mieć zarówno zmysłową, jak i racjonalną treść. Sam proces postrzegania obrazu Ja cielesnego obejmuje poznawczo-motoryczną aktywność „sondowania”, badania, rozpoznawania tego obrazu poprzez inne obrazy, których pojawienie się wiąże się z wypełnieniem zmysłowym [6]. W rezultacie aktywność ruchowa dziecka przyczynia się do panowania nad ciałem, co prowadzi do ukształtowania się u dziecka obrazu jego cielesnego ja. Na podstawie badań S.L. Rubinshtein, Agarev M.V. przedstawił ontogenezę rozwoju obrazu ja cielesnego w następujący sposób: 1) postrzeganie własnego ciała; 2) zrozumienie przez dziecko granic ciała, jego możliwych pozycji i relacji między jego częściami; 3) na podstawie wrażeń mięśniowych, dotykowych i kinestetycznych (motorycznych) kształtuje się poczucie cielesnego „ja”; 4) odróżnienie Ja od nie-Ja i wzmocnienie granic Ja, czemu towarzyszy stopniowe kształtowanie się schematu własnego ciała; 5) związane z fantazjami i wyobrażeniami na temat własnego ciała,. 57 – 59.