Od autora: Artykuł pochodzi z książki „Bajki oczami psychoterapeuty”, napisanej wspólnie z Natalią Olifirovich i niedawno wydanej przez wydawnictwo „ Recha”, St.Petersburg. Na przykładzie baśni książka bada cechy pracy psychoterapeutycznej z różnymi typami osobowości. Bajkowe postacie analizowane są jako postacie kliniczne – siostra Alyonushka (współuzależnienie), Żaba Księżniczka (kazirodztwo psychiczne), Kai (urazy narcystyczne), Mały Książę (kryzys egzystencjalny), Kopciuszek (zaburzenie dysocjacyjne) i inne. Artykuł opatrzono skrótami... psychika zawsze posługuje się ciałem, aby coś zakomunikować, przekazać jakąś informację i w ten sposób uniemożliwić realizację zakazanych popędów i pragnień Joyce McDougal. „Teatry ciała” Uwagi wstępne W tym artykule odwołaliśmy się do słynnej rosyjskiej baśni ludowej „Żaba księżniczka”, która naszym zdaniem jest udaną ilustracją konsekwencji psychologicznego kazirodztwa między ojcem a córką. Pojęcie kazirodztwa psychicznego w szerokim znaczeniu rozumiemy jako rażące naruszenie granic dziecka przez rodzica (lub rodziców), objawiające się przymusem, narzucaniem własnej woli, ignorowaniem potrzeb dziecka, wczesną seksualizacją itp., tj. w różnych formach przemocy psychicznej. Naszą uwagę przyciągają także zjawiska naruszania granic psychologicznych powstające w podobnych relacjach w diadzie ojciec-syn, ukazane w tej bajce także w relacji ojciec-król z synami. Konsekwencje kazirodztwa psychicznego nie są takie same zauważalne i bolesne, jak w przypadku przemocy fizycznej. Ponadto psychoterapeuci często spotykają się z opóźnionymi skutkami takich relacji: niemożnością znalezienia przez kobietę odpowiedniego partnera, strachem przed kontaktem seksualnym, zaburzeniami zdrowia psychicznego i fizycznego itp. Zatem „łagodniejsze” zaburzenia pozostają „w tle”: histeryczne, masochistyczne , depresyjny, psychosomatyczny itp., wywołany psychologicznym kazirodztwem pomiędzy ojcem a córką Przypomnijmy pokrótce jego treść. Król postanawia poślubić swoich synów i zaprasza ich do wyboru narzeczonej. Najstarszy otrzymuje za żonę córkę bojara, środkowy córkę kupca, a najmłodszy żabę. Młodszy brat jest zdenerwowany, ale żaba okazuje się szwaczką, gospodynią domową i pięknością. Odkrywszy te zalety w swojej żabiej żonie, Iwan Carewicz, bojąc się ją stracić, pali żabą skórę. Jednak ta akcja prowadzi do zniknięcia jego żony, w wyniku czego bohater jest zmuszony uwolnić ją z rąk Nieśmiertelnego Koszczeja, ojca, który zamienił swoją córkę w patriarchalny świat. Ta historia jest pod tym względem niezwykła nie ma w nim ani jednej matki. Bajka opisuje patriarchalny świat, w którym istnieją dwie postacie ze strony ojca - car, ojciec Iwana Carewicza i Kościej Nieśmiertelny, ojciec Wasylisy Mądrej. W rodzinie, w której jest ojciec, matka i dziecko, relacje są wielowymiarowy, pełen różnorodnych kontekstów, konfliktów i sytuacji. Dziecko staje w obliczu rzeczywistości, w której jest ojciec i matka. Ojciec niszczy więź pomiędzy matką a dzieckiem, podkreślając w ten sposób granice pomiędzy płciami (mężczyźni – kobiety) i pokoleniami (dzieci – dorośli), a także fakt, że dziecko nie posiada seksualności osoby dorosłej. Czasami jednak z uwagi na pewne okoliczności (śmierć lub niedoczynność matki) dziecko pozostaje z ojcem w tet-a-tet. Jak to jest – w świecie Ojca, gdzie nie ma matki? Co jest szczególnego w sytuacji, w której nie jest przedstawiona dychotomia komplementarnych aspektów „męski – żeński”? Cechą charakterystyczną tego świata jest przede wszystkim ściśle hierarchiczna struktura relacji. Każdy jest podporządkowany ojcu i on podejmuje decyzje za wszystkich. Każdy ojciec jest głową swojego własnego świata. W rękach autorytarnego ojca koncentruje się ogromna władza. To on ustala porządek, system wartości, tradycje, rozwija rytuały i wyznacza granice swojego systemu. Na tym świecie nie ma miejsca na „kobiecość” – współczucie, zrozumienie, czułość, miłość. Wszystko podlega jednemu prawu – słowu Ojca.Drugiego postrzega się poprzez jego funkcje, zapewniające nienaruszalność świata ojcowskiego. W tym świecie nie ma miejsca na wolność, wybór, potrzeby jednostki – o wszystkim decyduje ojciec. Na samym początku opowieści król przywołuje do siebie swoich synów i mówi do nich: „Moje drogie dzieci, wszyscy jesteście już starsi, czas pomyśleć o narzeczonych!” „Z kim powinniśmy się ożenić, ojcze? ” „I bierzesz strzałę, naciągasz ją za napięty łuk i strzelasz strzałami w różnych kierunkach. Tam, gdzie spadnie strzała, tam się pobierzcie”. Zauważcie, że nikt nie pyta synów, czy są gotowi do małżeństwa, czy chcą się pobrać, czy myślą o narzeczonej. Car-Ojciec sam wybiera i narzuca swoim synom zarówno czas, jak i sposób poszukiwania narzeczonej. „Bracia wyszli na szeroki dziedziniec ojca, napięli łuki i strzelili. Strzała spadła na podwórze bojara, a córka bojara ją podniosła. Środkowy brat wystrzelił strzałę - strzała poleciała na podwórze bogatego kupca. Podniosła go córka kupca. Iwan Carewicz wystrzelił strzałę - jego strzała poleciała prosto w bagniste bagno, a żaba-żaba ją podniosła...” Warto zauważyć, że ojciec ignoruje różnicę wieku dzieci. Jest to jeden z objawów dysfunkcyjnego systemu rodzinnego. Najmłodszy syn nie jest jeszcze gotowy do małżeństwa. Dlatego proces poszukiwania narzeczonej w bajce można rozpatrywać w kontekście oporu najmłodszego syna wobec woli ojca. Z jednej strony Iwan Carewicz nie jest w stanie bezpośrednio skonfrontować się z ojcem, z drugiej strony nie jest gotowy do obrony swojego stanowiska. Kompromis między własnym pragnieniem a arbitralnością ojca ucieleśnia się w nieudanym wyniku: strzała leci w bagno, a panna młoda jest żabą, jednak pomimo oczywistego oporu Iwana, wyrażającego się w wyborze nieodpowiedniego obiektu małżeństwa, ojciec ignoruje obecną sytuację i domaga się wykonania swojej woli: „No weź, nic nie możesz zrobić!” Świadczy to o sztywności ojca i braku elastyczności opracowanych przez niego zasad. Małżeństwo oznacza nowy etap w życiu człowieka - etap jego dojrzewania psychicznego i społecznego. Jednak w bajce ojciec nie uznaje formalnej i nieformalnej dorosłości swoich synów i kontynuuje swoje próby: „Następnego dnia po ślubie król zawołał synów i powiedział: „No cóż, moi drodzy synowie, już wszystko troje z was jest żonatych”. Chciałbym wiedzieć, czy wasze żony wiedzą, jak upiec chleb. Niech do rana upieką mi bochenek chleba”. Zwróćmy uwagę na to, że nikt poza ojcem nie ma prawa głosu i podejmowania decyzji. Jest to ilustracja takiego fenomenu świata patriarchalnego, jak sztywno hierarchiczny system relacji i brak wolności dla tych, którzy znajdują się na dole hierarchicznej drabiny. Podejmowanie decyzji przez jedną osobę nieuchronnie prowadzi do infantylizacji wszystkich pozostałych: braku inicjatywy, zainteresowania życiem, całkowitego poddania się, a w rezultacie do depresji. Ojciec w dalszym ciągu tłumi wszystkich wokół siebie. Na przykład wcale nie przejmuje się tym, że jego synowe będą musiały pracować całą noc – muszą zaakceptować zasady i stać się trybikami w spójnym systemie, w którym każde odstępstwo od zasad będzie karane lub publicznie potępiane, i całkowicie uległość zostaje zatwierdzona. „Przyszli także starsi bracia i przynieśli bochenki chleba, tylko że nie mają na co patrzeć: chleb córki bojara był spalony, chleb córki kupca był surowy i przekrzywiony. Król najpierw przyjął bochenek od najstarszego książę, obejrzał i kazał wyprowadzić na podwórze psy. Ten wziął od środkowego, popatrzył i powiedział: Taki bochenek będziesz jadł tylko z wielkiej potrzeby. To była kolej Iwana Carewicza. Król przyjął od niego bochenek i powiedział: „Ten chleb je się tylko w wielkie święta!” Zatem ojca charakteryzuje osoba narcystyczna i bardzo kategoryczna, o czarno-białym spojrzeniu na świat: bochenek może albo zostać „wyrzucona na psy” (deprecjacja) lub „do zjedzenia w wielkie święta” (idealizacja). Należy pamiętać, że kobieta w patriarchalnym świecie musi być odważna, aby przetrwać, przystosować się i zyskać aprobatę „ samiec alfa." Tylko dzięki jego akceptacji może zająć „dobre miejsce” w systemie, gdyż inni mężczyźni są całkowicie uzależnieni od arbitralnej wolipostać starszego mężczyzny. Charakterystyka osobista dziecka patriarchalnego ojca. W rodzinie z twardym, autorytarnym i tłumiącym rodzicem, u dziecka najczęściej rozwija się, jak zauważyliśmy powyżej, charakter depresyjny. Bajkową ilustracją jest sytuacja, gdy Iwan wraca do domu, do swojej młodej żabiej żony: „Iwan Carewicz smutny wrócił do swoich komnat, spuszczając głowę na ramiona. „Kwa-kwa, Iwan Carewicz” – mówi żaba. żaba: „Dlaczego jesteś taki smutny? A może usłyszałeś niemiłe słowo od swojego ojca? - Jak mogę nie być smutny! - odpowiada Iwan Carewicz. „Ojciec mój kazał ci sam upiec bochenek chleba do rana…” N. McWilliams podkreśla, że ​​„osoby z depresją kierują większość swojego negatywnego afektu nie na innych, ale na siebie” (N. McWilliams, s. 296). W ten sposób wszelka agresja wobec ojca Iwana zostaje stłumiona i przekształcona w autoagresję. Dominującymi mechanizmami obronnymi u osób z depresją są introjekcja i zwrócenie się przeciwko sobie (retrofleksja). Introjekcja jest prymitywnym procesem obronnym, w wyniku którego „to, co przychodzi z zewnątrz, jest błędnie uznawane za pochodzące z wnętrza” (N. McWilliams, s. 145.) Introjekcja często prowadzi do prymitywnej identyfikacji z innymi i służy jako mechanizm powstrzymywania spontanicznych reakcji. Zwrócenie się, czyli zwrócenie się przeciwko sobie (retrofleksja) to proces przekierowania zatrzymanego afektu związanego z obiektem zewnętrznym w stronę siebie (McWilliams, s. 170). Rozważane mechanizmy obronne leżą najczęściej u podstaw powstawania reakcji depresyjnych i psychosomatycznych. Bajka przedstawia dwa scenariusze rozwoju. Pierwszy ma charakter depresyjny, zilustrowany na przykładzie struktury osobowości i zachowań Iwana Carewicza. Jego silna zależność od ojca objawia się podążaniem za „toksycznymi” introjektami z obawy przed manifestacją własnego Ja. Konsekwencją autorytarnego wychowania jest infantylizm, jako niemożność dorosnięcia i zdobycia wolności i autonomii. Matryca relacji Iwana z ojcem kształtuje nie tylko jego zachowanie, ale determinuje także jego sposób myślenia i procesy emocjonalne. Z powodu niepokoju i strachu Iwan nie jest w stanie logicznie myśleć i zawsze pogrąża się w smutku. Drugą opcję rozwoju reprezentuje wizerunek Żabiej Księżniczki. Opowieść oszczędnie opisuje życie Wasylisy w domu jej rodziców. Wiemy tylko, że „Urodziła się Wasylisa Mądra, bardziej przebiegła i mądrzejsza od swojego ojca, Koszczeja Nieśmiertelnego, za co rozgniewał się na nią i kazał jej być żabą przez trzy lata”. Mamy tu ponownie do czynienia ze światem partyjnym, którego zasady złamała córka, świadomie (lub nieświadomie) wchodząc w konkurencję z ojcem. Ciekawe, że nacisk położony jest na „głowę” – sferę intelektualną, racjonalny wymiar relacji. Wydaje się, że normalnie ojciec powinien być dumny z inteligencji swojej córki. Jednak zgodnie z fabułą jest tak zły, że wyrzuca ją z domu, a nie tylko ją wydala, ale zamienia ją w żabę. Co powoduje jego pasję i prowadzi do tak okrutnego działania? Dlaczego zamienia swoją córkę w żabę? Według różnych słowiańskich wierzeń i mitów żaba była kiedyś kobietą. To właśnie ten motyw, naszym zdaniem, znajduje odzwierciedlenie w analizowanej opowieści. Żaba często budzi strach. Cześć, szacunek i zakaz zabijania żab wśród wielu ludów kojarzony jest z legendami, że taki czyn może prowadzić do strasznych konsekwencji - choroby, śmierci, zemsty sił natury (susza, złe zbiory itp.). Żabie przypisuje się różne supermoce: leczy, przynosi szczęście domowi, powoduje deszcz, chroni zbiory itp. Z drugiej strony żaba jest obrzydliwa, przede wszystkim ze względu na mokrą, grudkowatą skórę. Dlatego naszym zdaniem ojciec, Kościej Nieśmiertelny, zamienił Wasylisę Mądrego w żabę. Znalezienie odpowiedzi na pytanie „Dlaczego to zrobił?” prowadzi nas do zrozumienia istoty konfliktu między ojcem a córką Ciekawe, że „śmierć Koszczeja jest na końcu igły, ta igła jest w jajku, tamto jajko jest w kaczce, ta kaczka jest w zającu, ten zając jest podrobionytrumnę, a ta trumna znajduje się na szczycie starego dębu. A ten dąb rośnie w gęstym lesie.” Nie bez powodu Kościej ukrywa swoją „igłę” w tak wielu muszlach. Wygląda na to, że w ten sposób próbuje powstrzymać się od uwiedzenia córki. Zwykle w prawdziwym życiu ojciec, w obliczu budzącej się w córce kobiecości i seksualności, nieświadomie, emocjonalnie dystansuje się od niej. Jednak te działania w rozpatrywanych relacjach nie są wystarczająco skuteczne, dlatego potrzebne są dodatkowe mechanizmy, które zapobiegną zbliżeniu. W ten sposób w bajce przebiega przemiana córki w obrzydliwą żabę, racjonalizująca to działanie: „Urodziła się Wasilisa Mądra, sprytniejsza i mądrzejsza od ojca, Nieśmiertelny Koszej, za to się na nią rozgniewał i rozkazał żeby przez trzy lata była żabą. Ciekawa jest końcówka cytatu: „No cóż, nie ma co robić, kłopotu nie da się rozwiązać słowami” – świadomość nie pomaga, rozmowy donikąd nie prowadzą, podekscytowanie pozostaje, a jedynym wyjściem jest przekształcenie Wasilisy w obrzydliwą żabę sposób dla Koszczeja na trzymanie „igły” z dala od córki. Niechęć w związkach pełni przede wszystkim funkcję ograniczającą, odwracającą, oddzielającą podmiot od przedmiotu. W najczęstszych przypadkach wstręt oznacza naruszenie granic. U osoby z zachowaną wrażliwością zwykle w momencie naruszenia jej granic pojawia się agresja, która prowadzi do ich przywrócenia. Sytuacja znacznie się komplikuje, gdy w związku, w którym panuje miłość, pojawia się wstręt. I tutaj także oznacza to naruszenie granic, jednak podmiot staje w obliczu dwóch istniejących jednocześnie ambiwalentnych uczuć – miłości i wstrętu, których żadnego nie da się w pełni wyrazić. Miłość nie pozwala na agresję, która ukrywa wstręt, a wstręt blokuje miłość. W takich sytuacjach psychoterapeuta ma zazwyczaj do czynienia z zamrożeniem uczuć, które objawia się w postaci jakiegoś objawu, najczęściej psychosomatycznego. [Niemirinski] Zatem w obliczu opisanego zjawiska - przemiany pięknej i inteligentnej Wasilisy w żabę - możemy przypuszczać, że działanie to podjął ojciec, aby zbudować granicę między nim a uwodzicielską córką, aby uniknąć kazirodcza sytuacja. Wydaje się, że w tej sytuacji jedynym sposobem, aby trzymać się z daleka od córki, jest przekształcenie jej w nieatrakcyjną seksualnie, obrzydliwą istotę – żabę. W prawdziwym życiu, jak już zauważyliśmy, ojciec może zamienić swoją córkę w „ropuchę” na poziomie symbolicznym - dostrzegać w niej tylko to, co złe i obrzydliwe, komunikować się z nią sarkastycznie i poniżająco, upokarzać ją i dewaluować... A córka często spotyka się z tym zjawiskiem, gdy zaczyna dorastać. Nazwaliśmy to zjawisko „zastąpieniem” ojca: do niedawna ciepły, kochający i wrażliwy ojciec w relacji z córką „zamienia się” w osobę wybredną, kłującą, agresywną. Wszystkie te sposoby pozwalają uniknąć kazirodztwa, a jednocześnie powodują ból u dziecka. Oczywiście w tak niebezpiecznej sytuacji „erotyczna reprodukcja” jest niemożliwa: zdezorganizowany przez swoje pragnienia, wcale nie życzliwy, a zwłaszcza hojny, ojciec brutalnie odrzuca córkę, tworząc w niej poczucie (i stan) swojej niższości, bezużyteczność i nieatrakcyjność zewnętrzna. Konsekwencją opisywanej sytuacji jest stan niedoboru córki: nadal potrzebuje ona czułości i emocjonalnego przywiązania ojca, a bez otrzymania tego (w rzeczywistości lub w symbolicznej przestrzeni mentalnej) nigdy nie będzie mogła się rozwijać obudź się i pozbądź się symptomu, który jest jednocześnie symbolem granic i symbolem powiązania. Drugim możliwym scenariuszem rozwoju wydarzeń w obecnej sytuacji kazirodczej jest przemiana „w żabę”, zainicjowana przez samą córkę. (jak na przykład w bajce „Skóra osła”). Jeśli ojciec mimo to naruszy granice, córka sama może „zorganizować” objaw wywołujący obrzydzenie - chorobę skóry, nadwagę, anoreksję... Następnie za pomocą objawu córka sygnalizuje ojcu: trzymaj się z daleka od Ja,w przeciwnym razie: mogę zarazić (przy egzemie, łuszczycy), wywołać obrzydzenie (przy otyłości), wkrótce zniknę, opuszczę Cię zupełnie, może do innego świata (z anoreksją)… Jednak dziecko ma tęsknotę dla nieobecnego i zaniedbującego ojca, a objawem jest sposób na utrzymanie z nim kontaktu, choć za cenę wyrządzenia sobie szkody. Tak więc, mając ojca autorytarnego, naruszającego granice i uwodzącego, córka może zorganizować obronę w taki sposób sposób, aby ukryć się, uciec od niego fizycznie i jednocześnie pozostać z nim psychicznie połączonym. Niezależnie od tego, czy mówimy o kazirodztwie rzeczywistym, czy psychologicznym, taka traumatyzacja często (choć nie zawsze) prowadzi do powstania osobowości dysocjacyjnej. Istotą osobowości dysocjowanej lub mnogiej jest istnienie dwóch lub większej liczby jaźni o różnych cechach. Przyczyną tego zaburzenia jest uraz o różnej etiologii, ale najczęściej – molestowanie seksualne, wykrywane w 97-98% przypadków w momencie postawienia tej diagnozy [Putnam].N. McWilliams pisze, że „najbardziej uderzającą cechą Ja osoby z wieloma zaburzeniami osobowości jest następująca okoliczność: jest ono podzielone na kilka odrębnych częściowych Ja, z których każde reprezentuje określone funkcje” (McWilliams, s. 429). Objaw jako ochrona W bajce spotykamy trzy jaźnie Wasylisy. W pierwszym wcieleniu jawi się jako inteligentna i piękna dziewczyna. Na przykład jej pojawienie się na uczcie jest orientacyjne: „Powóz podjechał na ganek i wyszła z niego Wasylisa Mądra, świecąc jak czyste słońce. Wszyscy się nią zachwycają, podziwiają i ze zdziwienia nie mogą wydusić ani słowa.” Pojawiająca się na obrazie Wasylisy Mądrej bohaterka wyróżnia się niezwykłym stopniem aktywności: w nocy piecze bochenki chleba, tka dywany i nie traci optymizmu w sytuacjach kryzysowych. W rzeczywistości jest zawsze w stanie aktywnym, energicznym, a nawet maniakalnym, zachowując się adaptacyjnie podczas wypełniania próśb i zadań, czyli funkcjonuje jako całkowicie wystarczająca samowystarczalna osoba. Jako Żaba Księżniczka bohaterka w zasadzie uspokaja męża , kładzie ją jak dziecko do snu, towarzyszy Iwanowi Carewiczowi w drodze do ojca, przekonuje go o słuszności pewnych działań... Zauważcie, że jako żaba jest zredukowana dosłownie i w przenośni: ilość i jakość pełnionych przez nią funkcji wydajność ulega zmniejszeniu, zmienia się jej tożsamość. Jeśli na obraz Vasilisy jest aktywna i energiczna, to jako żaba tylko prosi Iwana o coś lub próbuje go uspokoić i pocieszyć. Można przypuszczać, że właśnie w tym stanie jej infantylny i niedojrzały mąż Iwan odpowiada jej jako idealny partner, tak samo jak ona odpowiada mężowi. Zatem jako Żaba Księżniczka bohaterka potrzebuje partnera, który zapewniłby jej status, schronienie i minimalne bezpieczeństwo. Interesujące jest zjawisko przejścia od Pięknej Wasylisy do żaby i z powrotem. Wygląda na to, że Vasilisa pojawia się w sytuacji bezpieczeństwa. Zwykle w tym czasie jej mąż śpi lub jest nieobecny. Bohaterka spotyka jednak podejście męża w postaci żaby. Można przypuszczać, że jest jej trudno i strasznie być sam na sam z mężczyzną w postaci pięknej dziewczyny – dużo łatwiej jest przeżyć to doświadczenie w postaci żaby, do której nikt nie wkracza jako kobieta. Skóra żaby chroni Vasilisę przed naruszeniem granic i nadmierną uwagą ze strony mężczyzn. Trzecie ja, gdy Vasilisa pojawia się po spaleniu przez Ivana skóry żaby. W istocie Iwan Carewicz popełnia wielokrotną traumę: spalając skórę, brutalnie narusza przestrzeń osobistą swojej żony. Wydaje się, że dla Iwana nie do zniesienia jest fakt, że jego żona jest piękną, wolną, odważną i energiczną kobietą. Destrukcyjny atak na granice żony to sposób na poradzenie sobie z zamieszaniem, zazdrością i agresją. Iwan nie konsultuje się z żoną, nie pyta, czy to, co zrobi, jest słuszne – w tajemnicy, jak dziecko, „wykorzystał chwilę i pobiegł do domu. Znalazłem skórę żaby i spaliłem ją w ogniu. Skóra teżsymbol granic i samej granicy między człowiekiem a światem. Iwan, parząc skórę, zachowuje się jak nieudolny psychoterapeuta – stara się bezpośrednio pracować z objawem. Jednak, jak wiadomo, objaw zawsze pełni funkcję ochronną. Po spaleniu skóry, symbolizującym bezpośredni atak na objaw, klientka – Vasilisa – czuje się całkowicie zdezorganizowana i niedostosowana. Mówi do męża: „Och, Iwanie Carewiczu, co ty zrobiłeś! Gdybyś poczekał jeszcze trzy dni, byłbym twój na zawsze. A teraz żegnajcie, szukajcie mnie za odległymi krainami, za odległymi morzami, w trzydziestym królestwie, w państwie słonecznikowym, niedaleko Koszczeja Nieśmiertelnego. Tak jak nosisz trzy pary żelaznych butów, jak obgryzasz trzy żelazne bochenki chleba, tylko wtedy mnie znajdziesz…”. Ciekawe, że po tym Wasilisa pojawia się w trzecim wcieleniu: „zamieniła się w białego łabędzia i odleciała”. za oknem." Naszym zdaniem transformacja ta symbolizuje przejście Wasylisy z psychosomatycznego poziomu obrony na psychotyczny, co jest zgodne ze znaną koncepcją dwuszczeblowej linii obrony A. Mitscherlicha. Zgodnie z tą koncepcją proces psychosomatyczny przebiega w następującej kolejności: W pierwszym etapie człowiek stara się poradzić sobie z konfliktem głównie za pomocą środków mentalnych na poziomie psychospołecznym (neurotyczna linia obrony): za pomocą zwykłe środki interakcji społecznej (interpersonalnej) za pomocą mechanizmów obronnych i strategii radzenia sobie poprzez objawy nerwicowe i rozwój osobowości nerwicowej w przypadku, gdy pierwsza (neurotyczna) linia obrony nie działa i człowiek nie radzi sobie środkami psychicznymi samodzielnie aktywowany jest drugi szczebel obrony - somatyzacja (psychosomatyczna linia obrony). Trzecia linia obrony, wprowadzona przez współczesnych psychoanalityków (O. Kernberg), jest aktualizowana, gdy druga (psychosomatyczna linia obrony) nie działa lub). jest zniszczony. Obroną trzeciego rzutu jest powstawanie objawów psychotycznych. Naszym zdaniem to psychotyczna reakcja Wasilisy jest symbolizowana w bajce przez „odlot” białego łabędzia. Ptak nie jest „uziemiony”, ma kontakt z inną rzeczywistością niż człowiek czy nawet żaba. Zniszczenie drugiego rzutu obrony komplikuje zadania terapeuty: teraz on, podobnie jak Iwan, musi „zużyć trzy pary żelaznych butów”, „przegryźć trzy żelazne bochenki”… Nieudolne działania terapeutyczne, które polegają na bezpośrednim ataku na objawie w celu jego zniszczenia, często w prawdziwej sytuacji psychoterapeutycznej prowadzą do załamania psychotycznego klienta lub pojawienia się innego, poważniejszego objawu. Terapia jako przywrócenie holistycznego „ja”. Warto zauważyć, że psychologiczne kazirodztwo nie zawsze prowadzi do tak traumatycznych konsekwencji. Określenie dowolnego zaburzenia na podstawie szeregu czynników środowiskowych i intrapersonalnych determinuje wiele opcji reakcji na tę samą sytuację. W terapii możemy spotkać się zarówno z traumatycznymi doświadczeniami klientów, skutecznie „wykorzystanymi” w wyniku działania dojrzałych mechanizmów obronnych, jak i z psychosomatyzacją, z wieloma zaburzeniami osobowości, a nawet z objawami psychotycznymi. Typ klientów opisujemy na podstawie powyżej bajki, którzy szukają pomocy, najdobitniej objawia się objaw psychosomatyczny: ból, zmiany cielesne, dysfunkcja organizmu itp. W baśniowej sytuacji takim objawem jest pojawienie się Pięknej Wasilisy, występującej pod postacią żaby. To właśnie objaw pełniący funkcję sygnalizacyjną jest najbardziej uderzającym wyznacznikiem zaburzenia osobowości. Jednak wielu terapeutów ignoruje fakt, że objaw jest także oznaką problemów ogólnoustrojowych. Jeśli skupimy uwagę wyłącznie na objawie lub przejawach symptomatycznych, zaniedbujemy przyczyny i warunki ich występowania, a także funkcje, jakie pełnią dla danego klienta. Występujący w określonych relacjach symptom jest przekształconą, przekształconą formą kontaktu . Zjawisko to jest szczególnie charakterystyczne dla zaburzonych relacji dziecko-rodzic.relacje, w których jednocześnie pojawia się zarówno miłość dziecka do dorosłego, jak i dramatyczna historia ich związku, pełna złości, poczucia winy, urazy, wstydu, potrzeby... W takiej sytuacji znalazła się bohaterka baśni : przerażona i odrzucona przez ojca, nie otrzymując potwierdzenia swojej atrakcyjności i znaczenia erotycznego, znajduje się „na bagnie”. Ale pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy nie są przeżycia Wasilisy, nie jej zachowanie, ale właśnie objaw wyrażony w bajce poprzez obraz obrzydliwej żaby. W terapii, na pierwszych spotkaniach, objaw klienta jest zwykle również obecny czoło. Doświadczenia i uczucia nie manifestują się, „zamarzają” w objaw. Jednocześnie szczególną umiejętnością terapeuty jest rozpoznanie języka symptomu, zrozumienie, co sygnalizuje objaw objawowy i znalezienie dla niego adekwatnej formy werbalnej, „rozszyfrowanie” jego przekazu, danie możliwości manifestować przeżycia zamrożone w symptomie. Wróćmy jeszcze raz do baśni. Pierwszą samodzielną akcją Iwana Carewicza, infantylną i bezmyślną, był szybki atak na objaw, po którym żaba pozostała bez objawowej skóry, bezbronna, otwarta i ponownie traumatyczna. Ponieważ objaw pełni funkcję kontaktu, jego szybkie zniszczenie prowadzi do niemożności kontaktu - z terapeutą, przeszłymi doświadczeniami, znaczącym obiektem... Może to prowadzić do zniszczenia obrony psychosomatycznej i pojawienia się obrony psychotycznej. Jej aktualizacja prowadzi do zanurzenia się w traumatycznych doświadczeniach w momencie, gdy klient nie ma jeszcze wystarczających zasobów, aby je przeżyć i przetworzyć. W analizowanej opowieści Wasylisa faktycznie „ucieka od męża”, wracając do ojca i do poprzedniego kazirodczego związku. Wiadomo, że teraz, aby „wyleczyć” bohaterkę, potrzeba znacznie więcej wysiłku. Symptom, jak już zauważyliśmy, jest oznaką zerwania relacji z istotnym obiektem. Za każdym objawem zawsze kryje się prawdziwy Inny i doświadczenie nieudanej relacji z nim. Najczęściej tym Innym jest ktoś z kręgu referencyjnego Klienta. Praca z objawem polega na włączeniu go w szerszy kontekst – kontekst relacji międzyludzkich, w którym powstał. Dalsze rozwinięcie ma na celu doprecyzowanie i przekształcenie relacji z obiektem, który brał udział w powstaniu objawu: „Nie ty to założyłeś, nie tobie było to zdejmować!” W psychoterapii istnieją różne sposoby „spotkania” klienta i przepracowania relacji z tak znaczącym Innym: praca z pustym krzesłem, posługiwanie się symbolicznymi obiektami zastępczymi, monodram, psychodrama, konstelacje w wyobraźni... Zadanie terapeuty przy tym etapem jest aktualizacja poprzedniego traumatycznego doświadczenia i nadanie mu nowego znaczenia, umiejscowienie w innym kontekście w oparciu o zasadę przyjazności dla środowiska tego, co dzieje się dla klienta. Pierwsze próby Ivana jako psychoterapeuty okazały się, jak już zauważyliśmy , nieodpowiednie, nieprofesjonalne i nieekologiczne dla Vasilisy. Jest to naturalny efekt terapii, której celem specjalisty jest szybkie „pozbycie się” objawu. Objaw ma swój początek w konkretnej relacji, a jego przemiana może nastąpić jedynie w relacji, na przykład z terapeutą lub z wspierającą, wrażliwą i wyrozumiałą osobą bliską osobą. W relacji terapeuta-klient nie zawsze da się uniknąć błędów dzięki „dobrym intencjom”. Pojawianie się coraz większej liczby technik, metod i technologii psychoterapii nastawionych na szybkie rezultaty i „wyleczenie” często stwarza złudzenie, że specjalista może łatwo pracować z objawem. Terapeuta, który ulega fascynacji i podejmuje aktywnie agresywne działania mające na celu „zniszczenie” objawu, często staje w obliczu pogorszenia stanu klienta. W takiej sytuacji ważne jest, aby uświadomić sobie swoje błędy i wrócić do punktu, od którego praca się zaczęła. Dojrzewanie klienta w relacji terapeutycznej to proces, któremu towarzyszą kryzysy w „punktach przejściowych”. Zmiany te często opierają się na paradoksie: to akceptacja Innego takim, jakim jest, a nie atak na jego „braki”, jest warunkiem jego zmiany [Beisser]. Ilustracją jest zachowanieIwana, co okazało się dla jego żony destrukcyjne. Nie akceptując tego, co jest, próbuje oszukać Wasylisę, spalając żabią skórę, co prowadzi do smutnych konsekwencji. Świadomość swoich błędów doprowadziła jednak do tego, że dalsze działania Carewicza Iwana mające na celu uratowanie żony z niewoli Koszcheja okazały się skuteczne, choć nie proste. Tego należy się spodziewać także w „niebajkowej” psychoterapeutycznej sytuacji pracy z objawem. Pojawiające się w baśni próby stwarzają warunki dla psychologicznego dojrzewania Iwana. Dokonuje pierwszego prawdziwie dorosłego, męskiego czynu – wyrusza na ratunek swojej kobiecie. „Iwan Carewicz opalał się. Przygotował się, wziął łuk i strzały, włożył żelazne buty, włożył do plecaka trzy żelazne bochenki chleba i poszedł szukać swojej żony Wasylisy Mądrej. Aby to zrobić, musiał poświęcić dużo czasu i wysiłku oraz skorzystać ze wsparcia innych. W bajce pojawiają się asystenci, bez których samemu Iwanowi Carewiczowi trudno byłoby poradzić sobie z tym zadaniem. Asystentów terapii można uznać także za symboliczne obiekty wewnętrzne terapeuty, z którymi musi się on spotkać, aby pożywić się ich mocą. Najciekawsze w tym kontekście naszym zdaniem jest spotkanie Iwana ze starszym. Starszy symbolizuje wewnętrzną mądrą część Iwana, której odwoływanie się pomaga mu uwolnić się od współzależnej relacji z ojcem i „wyrwać żonę Wasilisę z rąk ojca”. To właśnie mądrość wewnętrzna jest tym, czego psychoterapeuta potrzebuje do kompleksowej i subtelnej pracy, zarówno z objawem psychosomatycznym, jak i konsekwencjami wykorzystywania seksualnego. Dopiero nabywając umiejętność bycia „rodzicem dla siebie”, terapeuta może pomóc klientowi w wyzwoleniu się z niewoli rodzicielskich traum i introjektów. Zwróćmy uwagę na jeszcze jeden aspekt tej baśni, w którym zawarty jest przykład dorastania, przykład jak człowiek staje się mężczyzną. Pokazuje mechanizm normalnego (nieopozycyjnego) sposobu nabywania męskiej tożsamości: poprzez dokonywanie wyczynów, poprzez możliwość odnalezienia w sobie mądrego ojca... Jeśli tak się nie stanie, pozostają dwie opcje - albo pozostać zależnym od prawdziwego ojca lub kontynuować z nim walkę, co charakteryzuje wynik przeciwny. W bajce Iwan wybiera trzecią opcję – całą swoją energię kieruje nie na uporządkowanie relacji z ojcem, ale na swojego symbolicznego rywala – ojca swojej żony Wasilisy. To zadanie nie jest łatwe – autorytet ojca żony jest ogromny: „Długo szedł przez gęste lasy, przez wiąz bagienny, aż w końcu dotarł do dębu Koszczejewa. Ten dąb stoi, jego wierzchołek opiera się na chmurach, jego korzenie sięgają sto mil w ziemię, a jego gałęzie zakrywają czerwone słońce. Potężny, ogromny, przytłaczający ojciec niekoniecznie istnieje w rzeczywistości, ale raczej na poziomie symbolicznym. Zatem w baśni Iwan Carewicz musi walczyć nie tylko i nie tyle z realnym obiektem zewnętrznym (ojciec swojej żony), ile z jej idealnym wewnętrznym wizerunkiem ojca. Kazirodztwo psychiczne tworzy złożone, współzależne relacje między ojcem i córką. I tutaj mężczyzna staje przed trudnym zadaniem – wygrać konkurencję ze strony ojca swojej żony. Zabicie Koshchei Nieśmiertelnego dla mężczyzny oznacza zabicie lub zastąpienie, a najlepiej przekroczenie obrazu ojca w sercu dziewczyny. W przeciwnym razie grozi jej „poślubienie” ojca, a on pozostanie drugorzędnym mężczyzną w jej życiu. Jeśli mężczyźnie uda się wyrwać żonę spod władzy ojca, ma realną szansę na prawdziwe zbliżenie się do niego. ją mężczyzną i „pełnoprawnym” mężem. Aby to zrobić, często musi dokonać wielu różnych „wyczynów”, mających na celu jej „wyjście” z niewoli poprzednich związków przy minimalnych stratach, rozwinięcie chęci widywania się z innymi mężczyznami i świadome wybranie go (a czasem innego) na odpowiedniego partnera. Jeśli mężczyźnie uda się uwolnić kobietę z niewoli ojca, ma ona energię i środki, aby zbudować z nim relację na innym, bardziej dojrzałym poziomie: „Iwanie Carewiczu, udało ci się mnie znaleźć, teraz będę twój na całe życie”. reszta mojego życia!"