Od autora: Socjonika, pomimo specyficznego podejścia do tej nauki, która często nie jest uznawana za naukę, może i powinna być zaliczona do działu psychologii społecznej, gdyż jej głównym zadaniem jest nauczanie produktywne relacje z ludźmi o różnym postrzeganiu świata. SZKICE SOCJONICZNE 1. Gry własne TIM-a Dlaczego tak trudno określić Twój typ metabolizmu informacyjnego? Oto jedna z moich obserwacji. Faktem jest, że w obliczu różnych zadań życiowych osoba, która podchodzi do nich w sposób możliwie najbardziej odpowiedzialny, postrzega konkretny cel jako główny. Aby osiągnąć to w sposób optymalny, może podświadomie doprowadzić go do najsilniejszej pierwszej funkcji i zgodnie z tym tymczasowo „zmienić” swój TIM. (Dla przejrzystości polecam graficzne przedstawienie TIM-a w postaci hełmu Kalinauskasa). Przykładowo osoba o typie „Don Kichot” (ILE – ekstrawertyk intuicyjno-logiczny), rozwiązując problem „rozumienia”, może w miejsce pierwszej funkcji wprowadzić „logikę subiektywną” i w ten sposób wejść w stan „ Robespierre” (LII – introwertyk logiczno-intuicyjny) lub „Maxim” (LSI – introwertyk logiczno-sensoryczny). Najprawdopodobniej nadal będzie to „Robespierre”, bo… w silnych funkcjach tego TIM, oprócz logiki subiektywnej, w miejsce drugiej funkcji, tj. silna 1. funkcja Don Kichota. Przy rozwiązywaniu problemu związanego z relacjami między ludźmi i postawą innych wobec siebie, wyznaczonego funkcją „etyka przedmiotowa”, która u Don Kichota znajduje się na trzecim, „słabym” miejscu, w obszarze problemowym, uporczywy i dociekliwy Badacz będzie próbował postawić się w sytuacji osoby, w której funkcja ta bardzo mocno się przejawia, tj. jest na 1 miejscu. A to nie kto inny jak „Hamlet” (EIE – ekstrawertyk etyczno-intuicyjny) czy „Hugo” (ESE – ekstrawertyk etyczno-zmysłowy). I znowu najprawdopodobniej będzie to „Hamlet”, bo… w formule jego TIM liderem, oprócz etyki przedmiotowej, która służy przede wszystkim rozwiązaniu postawionego zadania, jest także intuicja, która choć subiektywna, to wciąż dość silna funkcja. Chociaż ernik i wesoły człowiek „Hugo” może również wyrazić przyjemność, jeśli „Don Kichot” rozwinął raczej słaby subiektywny system sensoryczny. Czwartą, najsłabszą, sugestywną funkcją Don Kichota jest subiektywna zmysłowość. Jeśli jednak przez dłuższy czas nie otrzyma wsparcia z otaczającej przestrzeni, prowadzi to do niesamowitego efektu samodualizacji TIM, tj. rozwój człowieka o tzw. właściwościach dualny, w tym przypadku typ zwany „Dumas” (SEI – introwertyk sensoryczno-etyczny) lub zgodnie z powyższą logiką „Gabena” (SLI). Interesujące jest omówienie innych funkcji hełmu Kalinauskasa. (Nie zapominajmy, że traktujemy typ „Don Kichota” jako egzemplarz doświadczalny). Rozwiązanie problemu związanego z subiektywną intuicją (minus 1. funkcja) najprawdopodobniej doprowadzi do funkcjonowania TIM „Balzac” (IL) lub „Jesienin” (IEI)). Potrzeba logiki biznesowej (minus 2. f-I) obudzi poszukiwacza przygód Jacka (LIE – logicznie-intuicyjny ekstrawertyk) w Don Kichocie na podstawie quasi-tożsamości. Minus 3. funkcja - subiektywna etyka realizowana jest poprzez typ „Dostojewskiego” (EII - etyczno-intuicyjny introwertyk), a najtrudniejsza dla każdego typu minus 4. (strefa strachu) - poprzez typ „Żukowa” (SLE - sensoryczno- logiczny ekstrawertyk). Nie ma w tej obserwacji ścisłego wzorca, ale istnieje wyjaśnienie kapryśnych wahań TIM w zmieniających się sytuacjach. Na szczególną uwagę zasługuje gra dwóch pierwszych funkcji. Jeśli typ jest początkowo zdefiniowany jako np. intuicyjno-logiczny, to z pogranicza stanu introwersyjno-ekstrawersyjnego, to upewnij się, że znajdziesz w nim wszystkie typy z tymi mocnymi funkcjami na 1. i 2. miejscu, jak np.: „Don Kichot” – „Robespierre” – „Jack London” – „Balzac”, tj. przedstawiciele tzw „Klub Naukowców”. Podobnie manifestują się przedstawiciele trzech innych klubów: praktycy (sensoryczno-logiczni), socjaliści (etyczno-zmysłowy) i humaniści (intuicyjno-etyczny).typy). Jakie wnioski można wyciągnąć z powyższego? Z reguły wyraźnie manifestujący się typ metabolizmu informacyjnego prowadzi tętniące życiem życie społeczne, niezależnie od poziomu jego rozwoju intelektualnego. Z drugiej strony osoba, która opanowała mechanizmy manifestacji różnego typu, staje się praktycznie niewrażliwa na społeczeństwo: byle znaczy nic. Jest tu jednak słowo klucz – „posiadany”, czyli tzw. świadomie budując swój zestaw narzędzi lub przynajmniej po prostu będąc świadomym tego, z jakiego narzędzia aktualnie korzysta. Osobom zainteresowanym drugą ścieżką można polecić, aby żyły przez jakiś czas w wybranym przez siebie stanie tego czy innego TIM i obserwowały reakcje własne i otaczających ich, rozwijały pewne techniki i opanowały cechy tego czy tamtego TIM. Jeśli życie lub środowisko narzuca człowiekowi cechy nietypowe dla niego z natury, wówczas wewnętrzny opór jego organicznego TIM może być tak silny, że doprowadzi do chronicznej utraty sił, choroby, długotrwałego stanu złego nastroju i inne negatywne konsekwencje. Spróbuj to zrozumieć i zaakceptowawszy swój typ z Miłością i Wdzięcznością, pozwól sobie być tym, kim jesteś. 2. W poszukiwaniu dualności Każdy typ, który definiujemy za pomocą dwóch pierwszych funkcji, ma jeszcze dwie (na razie skupimy się tylko na nich) dodatkowe cechy: wszechstronność oraz racjonalność/irracjonalność. Jeśli dwie główne funkcje, dla których podajemy pierwszą część cech TIM, na przykład typ intuicyjno-etyczny, są dość stabilne w cyklu życia człowieka, niezależnie od jego lokalizacji: pierwsza lub druga funkcja, to druga dwie cechy są bardzo kapryśne i zależą od konkretnych okoliczności. Można je przymierzyć jako ubranie na tę czy inną okazję. Przykład. Typ intuicyjno-etyczny może mieć cztery odmiany: Huxley, Hamlet, Dostojewski, Jesienin. Obserwacje pokazują, że wszystkie te hipostazy, wyrażone w społecznych relacjach quasi-tożsamości, łączących je lustrzanych i całkowitych przeciwieństw, mogą objawiać się w taki czy inny sposób, w zależności od wpływu otoczenia. Na przykład ty, Huxley, zakochałeś się w swoim „konflikcie” Maximie. Straszny? Nic! Zamieńmy (dobrowolnie lub pod silnym naciskiem tego samego Maksyma) naszą irracjonalność na racjonalność (w tym celu wystarczy zamienić pierwszą i drugą funkcję), tj. zmieńmy nasz typ na quasi-identycznego Hamleta i zamiast poprzedniego „konfliktu” otrzymamy nasz quasi-dualizm. Co dzieje się w tym przypadku w relacjach z innymi ludźmi? Najsłodszy, wesoły, dobroduszny Huxley, kochający wszystkich i wszystko, na naszych oczach zamienia się w cynicznego intryganta Hamleta (proszę wybaczyć, jeśli kogoś uraziłem – charakterystyka została wybrana wyłącznie po to, aby dodać jasności opisywanej sytuacji). Ten nowy Hamlet, ponownie podejrzewając wszystkich i wszystko, zaczyna wywierać bezpośrednią presję na swoje najbliższe otoczenie, zauważając w nim zupełnie nowe cechy i inne priorytety. Ten, który był „krewnym” (też oczywiście nie darem, ale mimo to miał potężną wspólną pierwszą funkcję) staje się dla niego okrutnym „klientem”, a dla ukochanego „quasi-dwoistym”, co gorsza, pozostaje „audytorem”. Dawni przyjaciele stają się wrogami. Powstaje całkowicie niekontrolowany konflikt, ponieważ... nikt nic nie jest w stanie zrozumieć. Wykorzystywane są opowieści o zaklęciach miłosnych i innych czarach. Mam przykład rodziny, w której Don Kichot przeżył ćwierć wieku ze swoim „konfliktem” Dreiserem. Nadal się kochają. Biedna kobieta ma jednak ciągłe bóle głowy, utrzymujący się stan depresji i katastrofalny spadek poczucia własnej wartości. Dosłownie wpada w odrętwienie, gdy mąż próbuje jej coś wytłumaczyć. Bez niespodzianki! Don Kichot po prostu nie może odmówić wyjaśnienia swoich co minutowych odkryć, podczas gdy dla Dreisera proces zrozumienia przebiega w strefie strachu. Jak mogli się „znaleźć”? Nic prostszego! Z intuicyjnością!