Od autora: Praca została opublikowana przez Irkuck Instytut Zaawansowanego Kształcenia Pracowników Oświaty w 2000 roku przez Bezrukikha A.V. , Pilyavina O.M. Praca nad osobistą (autorską) bajką W procesie terapeutycznym możesz wykorzystać materiał zarówno baśni w interpretacji pacjenta, jak i kompozycję bajek autorskich, najważniejsze jest to, że w pełni odzwierciedlają one wydarzenia jego życie. Bajka o życiu jest bezpośrednim odzwierciedleniem procesów mentalnych osobistej nieświadomości, dlatego swoją wartością dla badań analitycznych przewyższa jakikolwiek inny materiał kliniczny. W baśniach archetypy występują w najprostszej, najczystszej i najbardziej zwięzłej formie, dzięki czemu archetypowe obrazy dają nam klucz do zrozumienia procesów zachodzących w psychice jednostki. W tak powstałym materiale dochodzimy do zrozumienia podstawowych formacji strukturalnych (wzorców) indywidualnej psychiki, analizując je poprzez warstwy społeczno-kulturowe. Opowieść biograficzna sama w sobie jest najlepszym wyjaśnieniem, a jej znaczenie kryje się w całym zestawie motywów, które łączy bieg rozwoju opowieści. Praca nad bajką może być prowadzona zarówno na początku sesji terapeutycznych i służyć celom diagnostycznym, jak i w trakcie terapii, z uwzględnieniem ścieżki samorealizacji, rozwoju i integralności. Często w procesie terapii analitycznej dochodzi do spontanicznej kreatywności przyczyną jego wystąpienia może być burzliwe, aktywne, emocjonalne przeżycie, wgląd, regresja, a także osobiste doświadczenie jednostki otrzymane we śnie lub w postaci zwykłych halucynacji. Takie przeżycie zawsze ma charakter nadprzyrodzony i wymaga wyjścia. Można poprosić pacjenta o wymyślenie bajki o swoim życiu, spisanie jej i zilustrowanie rysunkami, na których główni bohaterowie zostaną przedstawieni jako archetypy. Poproś pacjenta, aby w swojej opowieści umieścił najwcześniejsze wspomnienia (czy miały one miejsce naprawdę, czy są wytworem wyobraźni) traumatycznych wydarzeń, aby scharakteryzować każdą postać i jej dynamikę. Spróbuj uzyskać tytuł i napisy historii. Zadaj pacjentowi pytania typu: „Jakie jest znaczenie i zasadniczy cel każdego obrazu w bajce?”, „Jaki jest jego cel życiowy?”, „Jak obrazy mają się do siebie?”, „Co ty, jako autor czujesz każdą postać?” itp. Często, gdy pacjent pisze oryginalną bajkę, stosujemy metodę Scotta i Mossa (terapię hipnosymboliczną). Główną ideą tej metody jest to, że po przygotowaniu pacjenta terapeuta sugeruje coś w rodzaju: „Zasypiasz głęboko. We śnie znajdujesz się w kinie i widzisz pusty ekran. Pojawiają się na nim obrazy z Twojej bajki. Zdjęcia zastępują się nawzajem. Jednocześnie znaczenie baśniowego symbolu staje się dla ciebie coraz bardziej przejrzyste.” Aby popracować nad wglądem, możesz zaproponować wizualizację książki zawierającej osobistą bajkę pacjenta. Książka ta zawiera materiał baśniowy, którego dawno unikano. Lekki wietrzyk przewraca strony, a gdy wiatr słabnie, książka pozostaje otwarta na stronie zawierającej treść fabularną baśni, opisującej nieuniknione wydarzenie itp. Prowadzona jest także praca z konsekwencjami traumatycznego przeżycia, gdzie otrzymujesz instrukcje, jak „zobaczyć na ekranie wydarzenia z bajki, które odzwierciedlają twoją przeszłość, „kiedy te uczucia pojawiły się po raz pierwszy”, a następnie w stanie czuwania obrazy te są analizowane i porównywane z prawdziwymi emocjami i związkami. Czasami stosuje się transową dysocjację osobowości, pisanie automatyczne i inne pomocnicze techniki hipnotyczne. Tutaj pacjent nie zapada w sen hipnotyczny, a jedynie angażuje się w spontaniczne fantazje projekcyjne, nasycając się materiałem naładowanym afektywnie. W przypadku niektórych pacjentów czasami wskazane jest przeprowadzenie wstępnego etapu przygotowawczego przed rozpoczęciem pracy z bajką. Jego celem jest wyczucie, jak nasza przeszłość wpłynęła na naszą teraźniejszość i jak ten wpływ jest odczuwalny do dziś. Tendokonuje się po to, aby uwolnić się od tego i od stereotypów zachowań, które nie odpowiadają już naszym obecnym interesom. Ważna jest tu nie tyle lista wydarzeń zewnętrznych jako takich, ile wewnętrzna historia naszego życia, badanie tych warunków, wydarzeń i ludzi, którzy na nie mieli wpływ oraz tego, jak odbywała się z nimi interakcja. Styl prezentacji biografii może być dowolny. Może to być narracja w dowolnej formie, opowieść o Twoim życiu rok po roku; lub może zacząć się od miejsca w życiu, które najbardziej przyciąga pacjenta. Możesz zaproponować serię pytań: „Jakim człowiekiem byłeś w różnych okresach swojego życia?”, „Jak się zmieniłeś od tego czasu?”, „Czy inni postrzegali Cię w ten sam sposób, w jaki postrzegałeś siebie?”, „Co nosiłeś maski?”, „Jak zniekształciłeś swoją prawdziwą naturę, aby zostać zaakceptowanym przez innych, aby się przed nimi uchronić?”, „Jak rozwiązałeś problem swojej identyfikacji psychoseksualnej?”, „Opisz jakieś kryzysy rozwojowe lub punkty zwrotne w Twoim życiu, podczas których nastąpiły zmiany w Twojej postawie życiowej lub poziomie świadomości?”, „Jakie wzorce zauważasz w swoim życiu?”, „Czy wyciągnąłeś jakieś wnioski ze swoich doświadczeń życiowych?” „Opisz swoje wczesne wspomnienia, powracające sny z dzieciństwa”. Wszystkie odpowiedzi można zilustrować rysunkami. Analiza baśni autora to fascynująca podróż w materię subtelną, nieuchwytną i ulotną. Będąc całkowicie nieświadomym, można go rzutować na dowolny materiał o odpowiedniej strukturze archetypowej. Przykłady kliniczne Podajemy w skrócie kilka przykładów analitycznej interpretacji uzyskanego materiału pacjenta (wybiórczo). Przypadek kliniczny nr 1: Pacjentka T. to młoda kobieta, lat 27, która uczestniczyła w seminarium z psychologii analitycznej. Szukałam porady w związku z obsesyjnym strachem przed wodą. Temat ten często pojawia się w snach i przybiera obraz koszmaru przebywania w wodzie. Często woda jest ciemna, mętna, z dużą ilością glonów. We śnie strach krępuje wszystkie jej ruchy. Sen zwykle kończy się uczuciem, że zaczyna tonąć, dusić się i udaje mu się obudzić z uczuciem grozy. W języku symbolicznym woda, zwłaszcza ciemna, jest symbolem nieświadomości. Sen przekazuje nieświadomość życia pacjentki i jej nawykowe wzorce. Przestrzega przed niebezpieczeństwami związanymi z takim sposobem istnienia. Rozważając motyw powtarzającego się snu, postanowiliśmy wyjaśnić podstawowe pojęcia życiowe T. Psychoterapeuta: „Jakie bajki przychodzą Ci teraz na myśl w związku z Twoimi snami?” T.: „Myślę, że Mała Syrenka Andersena. To bajka o nieszczęśliwej miłości.” Komentarz: podświadomość pacjenta odfiltrowuje problematyczny element poświęcenia, beznadziei, śmiertelności. Być może znaczenie ma fakt, że jej rodzina i przyjaciele jej nie kochają, lub istnieje nieodwzajemnione uczucie. Tym samym tragiczny element baśni, wpadający w bezbronne miejsce, pogłębia problem. Jednocześnie T. nieświadomie wyparł filozoficzny koniec baśni. Przecież Mała Syrenka przechodzi przemianę; nie pozostaje morską pianą. Mała syrenka staje się jedną z córek powietrza, chroni wszystkich kochanków, przynosząc ludziom uzdrowienie i szczęście. Córki powietrza mogą zdobyć nieśmiertelną duszę dobrymi uczynkami. Filozoficzny aspekt tej bajki jest wyjątkowy. Psychoterapeuta (P.): „Co stało się z Małą Syrenką na końcu bajki?” T.: „Nie pamiętam, ale koniec nie budzi współczucia Ja. A we śnie wszystko jest przerażające, duszę się, tonę, jakbym nie pływała, ale drętwiała i wisiała w wodzie, chociaż gorączkowo próbowałam sobie wyobrazić, jak się zachować w takich przypadkach. P.: „Opowiedz mi historię o tym, jak pływasz? T.: „Nazwę ją „Strach przed głębinami albo Zielonowłosa Mała Syrenka”. Wielkie błękitne morze. Na jego brzegu znajduje się wioska. Mieszkają tam bardzo mili ludzie i jest mnóstwo dzieci, które uwielbiają bawić się nad brzegiem morza. Bawią się na brzegu, biegając za sobą. Zwierzęta (zające, krasnale) z pobliskiego lasu uwielbiają się nimi bawić. A potem pewnego dnia, podczas zabawy w nadrabianie zaległości, mała dziewczynkauciekając przed gnomem, wpadła do morza. Morze w tym czasie było niespokojne, a dziewczyna została porwana przez falę i porwana od brzegu, fala niosła dziewczynę coraz dalej w morze. Dziewczyna nie miała siły oprzeć się fali, rosła słabsza i zaczęła w myślach wołać o pomoc do wszystkich, którzy mogli ją usłyszeć. Ale wtedy zobaczyła zbliżającą się do niej dużą kłodę, dziewczyna chwyciła ją i objęła ją ramionami. Na morzu było zimno, miała odmrożone ręce i stopy, dziewczyna znów zaczęła w myślach modlić się o pomoc. Najpierw przyleciał orzeł, ale nie miał dość sił, aby przeciągnąć kłodę na brzeg, chociaż próbował to zrobić. I bała się przylgnąć do szponów orła, aby mógł zanieść dziewczynę na brzeg, bo zrozumiała, że ​​nie ma już dość sił. Potem podpłynęła ryba. Próbowała pchnąć kłodę nosem, ale nic się nie stało. Dziewczyna poprosiła rybę, aby znalazła kogoś, kto jej pomoże. A potem ryba wypływa z kobietą. Ma duże zielone włosy, zielone oczy i smutny uśmiech. W tym czasie dziewczyna odkryła, że ​​na głowie kobiety było tak dużo włosów, że pokryły już cały otaczający ją obszar morski i po prostu nie było możliwości, aby kłoda przeniosła się na brzeg. Następnie syrena prosi dziewczynę, aby nabrała sił, zaczerpnęła więcej powietrza, zamknęła oczy i wskoczyła z nią pod włosy. Po czym dziewczyna jedną ręką trzyma się za nos, drugą za rękę syreny i nurkują. Pod wodą dziewczyna otwiera oczy, widzi dno, kamyki, jaskrawoczerwone rozgwiazdy, zielone algi i czuje się lekka i wolna. A gdy dziewczyna już wie, że nie jest już głęboka, wstaje, woda sięga jej do pasa. Dziewczyna wychodzi na brzeg i rozgląda się. Tam, w czystym morzu, widzi kłodę, siedzi na niej kobieta, a zamiast nóg ma ogon ze złotych łusek, który błyszczy i mieni się w słońcu. Jej włosy stały się krótsze, powiewają na wietrze, ale niewiele, kobieta uśmiecha się i macha ręką.” P.: Cóż za fascynująca, piękna bajka o tym, jak dziewczynie udało się przeżyć z głębin morskich i nieuszkodzony. Co Cię zaskoczyło w tej bajce? Przecież to chyba nie przypadek, że nazwałeś ją Zielonowłosą Syrenką. T.: Zaskoczona? Tak, uderzyła mnie zmiana, jaka zaszła w małej syrence o długich zielonych włosach i smutnych oczach, a na jej twarzy pojawił się szczególny smutek i udręka. A na końcu mojej bajki ujrzałam szczęśliwą, silną kobietę. Promienna radość rozświetlała cały jej wygląd. A ten cudowny złoto-słoneczny ogon nie sprawiał wrażenia obrazu nieodwzajemnionej miłości syreny. Ale raczej harmonijnie wpasowuje się w ogólny krajobraz. Wydawało mi się nawet, że nie była ofiarą, ale patronką „złamanych serc”, hojną i wspaniałomyślną. P.: Co według ciebie łączy twoją małą syrenkę i ciebie. T.: Czy tu naprawdę chodzi o mnie? W końcu syrena ofiara była odważną patronką wszystkich kochanków. Może i ja kiedyś będę mogła stać się silniejsza i szczęśliwsza, czyli stanę się tym, kim jestem (płacze). Przedstawiamy interpretację baśni T. Nieprzypadkowo T. nazywa Andersena „Małym Syrenka” – jego bajka. Aby lepiej zrozumieć pełnię mentalną baśni autora T., warto zwrócić się do samego autora „Małej Syrenki”, Andersena. Odziedziczył problem całej wiktoriańskiej Skandynawii – problem życia seksualnego, który przerażał ludzi. Konflikt ten powstaje w hipokryzji narzuconej z zewnątrz w połączeniu z surowym purytańskim wychowaniem. To napięcie tamtych czasów można odnaleźć wszędzie na Północy, a Andersena charakteryzowała się tą zbiorową nerwicą w najwyższym stopniu. Nigdy nie był żonaty i był nieśmiały w obecności kobiet. Jego psychika była tak przesiąknięta fantazjami seksualnymi, że był bliski szaleństwa. Przed nami więc etap psychicznej potrzeby jednostki powrotu do początku, gdzie życie ludzi i zwierząt toczy się w harmonii i płodności, w bliskości. elementy niebiańskie i ziemskie. „Początek”, czyli kosmogonia, jest niezbędnym środkiem „odrodzenia się” i „wyjścia” z kryzysu duchowego oraz pozbycia się traumatycznych chwil. „Niebiańskie miejsce”, gdzie Cię zabierzeWyobraźnię T. wypełniają archetypowe obrazy nieświadomości zbiorowej i indywidualnej. Zanurzając się w otchłań nieświadomości, T. zwraca się do symbolu matki, który niesie w sobie odrodzenie, czystość, oddanie, wieczną prawdę i uczciwość (wielkie błękitne morze) i wchodzi w interakcję z nią. Główną bohaterką baśni jest mała dziewczynka. Nie jest dzieckiem królewskim, ale zwyczajną, nikomu nieznaną dziewczyną (nie ma nawet imienia). Uosabia pełnię psychiczną, która jest niczym innym jak aspektem Jaźni – anthropos – wiecznego człowieka w najzwyklejszej, a jednak wiecznej formie. Na początku bajki komunikowała się z naturą, przypadkowo bawiła się z krasnalami, trafiła do morza, doświadczając strachu i rozpaczy. Na poziomie psychologicznym może to oznaczać okres w życiu T., w którym niezwykle potrzebna jest jej roztropność, zrozumienie, dobre rady, plan i determinacja w jego realizacji. Aby wyjść z trudnej sytuacji, potrzebna jest pomoc z zewnątrz. Symboliczne obrazy często odzwierciedlają archetypy nieświadomości zbiorowej: archetyp Ducha w postaci gnoma, mówiących, wszechwiedzących zwierząt - ryby, orła. Złożoność okresu życia T., początek jej aktywności zawodowej i trudności miłosne odbijają się w symbolu rozwoju, w obrazie małej dziewczynki – nieświadomej mądrości, która musi dorosnąć i wiele się nauczyć. Porwanie przez falę, nurkowanie i przebywanie w głębinach morskich to straszne wydarzenie – niczym przerażający motyw z baśni. Można przypuszczać, że archetypowy obraz Jaźni u T. nie jest dostatecznie rozwinięty (gnom). , ale właśnie to jest powodem zanurzenia się w otchłań nieświadomości i powrotu w odnowionym stanie z powrotem. T. wytrzymuje próbę, gdzie fale morskie, jako symbol ruchu, niosą ją daleko od brzegu. Zimno, które ogarnia T., można przypisać zjawisku związanemu z rozwagą, poszukiwaniem wyjścia z powstałych trudności. Zarówno Orzeł, jak i Ryba są także symbolami Jaźni, lecz nie są jeszcze dostatecznie rozwinięte, choć biorą udział w procesie inicjacji, jednak T. nie wierzy jeszcze w ich moc i boi się na nich dostatecznie polegać. Nadal reprezentują zawartość nieświadomości, trudno dostępną, w tym sumę potencjalnej energii naładowanej możliwościami, które nie są jasne. Na poziomie psychologicznym wizerunek Ryby, podobnie jak obraz Kłody, są libidinalnymi symbolami stosunkowo nieokreślonej, nieokreślonej ilości energii psychicznej, której kierunek i sposoby transformacji nie zostały jeszcze określone. Ambiwalencja, która charakteryzuje wszystko, co kojarzy się z Rybami, wynika z faktu, że treść ta znajduje się poniżej progu świadomości. Kiedy kłoda z bohaterką zostaje porwana przez falę morską, staje się przedmiotem (tratwą, arką), który utrzymuje ją na powierzchni morza i w związku z tym pełni funkcję ochronną, na co pozwala sama jej obecność; prądy morskie, które niosą bohaterkę we wskazane miejsce. Ale z drugiej strony kłoda jest także symbolem fallicznym. Jeśli spojrzysz na sytuację z negatywnego punktu widzenia, dziennik służy jako znak regresji i aktywacji impulsów pierwotnych. Z psychologicznego punktu widzenia sytuację można interpretować jako stan opętania przez archetyp Animusa. Można powiedzieć, że bohaterka znajduje się pod wpływem czaru negatywnego obrazu Animusa, czyli dążenia do kochanka, który stara się odciąć ją od życia i wchłonąć. Znaczenie kłody nie kończy się na tym, że staje się ona dla dziewczynki izolacją. Jednocześnie zapobiega jej utonięciu. Tę ambiwalencję można porównać do przejawu nerwicy, która stara się izolować jednostkę, a tym samym ją chronić. Stan neurotycznej samotności jest pozytywny, gdy staje się obroną zapewniającą wzrost możliwości życiowych. Wizerunek syreny można przypisać archetypowi Animy. Na poziomie psychologicznym obraz ten niesie ze sobą projekcję T.).