Do badania działania symbolu w ludzkiej psychice doskonale pasuje dzieło „Boska komedia” Dantego Alighieri, znaczące dla całej historii światowej literatury i sztuki, o oryginalnej nazwie „Divina Commedia”. Na przestrzeni wieków pokazał swoją uniwersalność (pisany od 1306 do 1321 r.); w formie symbolicznej odzwierciedla kulturę, epokę historyczną i osobiste doświadczenia samego autora, dlatego symbol ten jest dla nas cenny. To dzięki swoim obrazom i symbolom praca ta żyje od wieków w praktycznej pracy psychologa, interpretacja i praca poprzez symbole osoby pojawiające się i eksponowane w jego działaniach, pozwala specjalistom uzyskać nie tylko diagnozę. materiał na temat struktury osobowości. Symbole ujawniają podstawowe doświadczenia człowieka, środowisko, w którym się znajduje, jego motywy i potrzeby, które nie znalazły jeszcze odzwierciedlenia w świadomości. Symbol to bezpieczny sposób wyrażania siebie, omijający psychologiczne mechanizmy obronne i zakazy, a także rekompensuje mankamenty systemu znaków – czyli możliwości wyrażenia wyznaczonego znaczenia, znaku świadomości, jako funkcji wyższej nerwowości. działalności i jej stabilność. Tam, gdzie człowiek znajduje się na drodze poszukiwania swoich znaczeń, z pomocą przychodzi mu symbol, będący sposobem na ich utrwalenie i narzędziem formacyjnym. Dante był osobą publiczną, gdy jego partia przegrała z obecną partią, w której był wygnaniu, będąc w istocie ówczesnym opozycjonistą politycznym, szukał sposobów wyrażania swoich myśli i doświadczeń. W takich momentach życia, kiedy człowiek nie czuje się bezpiecznie, z pomocą przychodzi mu symbol. W tym czasie wpływy kościoła były jeszcze duże, lecz zbliżały się czasy renesansu i zmian, jego twórczość wyznacza koniec średniowiecza. Odzwierciedla zatem wpływ pism duchowych, zwłaszcza w formie scholastycznej, właściwej Europie Zachodniej w średniowieczu, sytuacji politycznej we Włoszech w tamtym czasie, regionu florenckiego, z którego pochodzi sam Dante, jego osobistych doświadczeń związanych z jego życiem. Dante, będąc geniuszem, stworzył dzieło oparte na własnych symbolach i doświadczeniach, które dały początek całej literaturze zachodnioeuropejskiej, ale symbol jest odbiciem historii każdego człowieka, środkiem zrozumienia jego indywidualności dzieło składa się z trzech głównych części: piekła, czyśćca i raju. Każda z części ma swoje kręgi, po których porusza się i podróżuje główny bohater dzieła, osobowość samego poety. Jest to rodzaj przejścia od nieświadomości do przedświadomości i czystej świadomości oraz znaczeń, do których dąży osobowość bohatera. W Czyśćcu jest siedem grzechów głównych, które stoją na drodze do Raju; są to bardziej świadome działania człowieka, w przeciwieństwie do mieszkańców Piekła, którzy tam zastanawiają się nad swoimi czynami, choć wielu nie rozumie powodów swojego pobytu. tam, jako symbol nieświadomości, która nie jest po prostu poza granicami świadomości, ale często bez możliwości jej osiągnięcia. Tutaj Dante umieszcza wszystkich, którymi pogardzał i których nigdy nie chciał zaakceptować, których potępia, podejmując najpierw próby zrozumienia, jednak w miarę zagłębiania się coraz bardziej rezygnuje z tych prób, oddając się emocjom, spotykając się z głównymi wrogami ludzkości, jego zdaniem profanacja jej jako rodziny zasługuje na szczególną uwagę praca z symbolami dzieła „Boska komedia”; zatrzymajmy się na jednym z wersów jedenastej pieśni części „Piekło”. Schodząc przed trzema najgłębszymi kręgami piekła, jego towarzysz i przewodnik ostrzega, że ​​wkrótce napotka coś, z czym nigdy wcześniej się nie spotkał, co może wywołać zupełnie nowe, nieznane mu reakcje. Na co główny bohater woła: „O światło, przez które krótkowzroczni widzą, uczysz w taki sposób, że jestem gotowy kochać niewiedzę nie mniej niż naukę”, prosząc jednocześnie o wsparcie swojego towarzysza. To odsyła nas do słynnego epizodu z Pisma Świętego, często cytowanegoróżne dzieła kina i sztuki, Psalm 22, modlitwa Dawida. Słynne wersety brzmią tak: „Choćbym szedł doliną cienia śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną... aby Twoja dobroć i miłosierdzie towarzyszyły mi przez wszystkie dni mego życia”. Łączy ich fakt, że obaj odwołują się do wewnętrznego, stabilnego przedmiotu, który ma subiektywną wartość, w oparciu o który człowiek bez strachu i pewności wkracza w swoją przyszłość. Jung, badając podobne sytuacje, pisze: „Jeśli ktoś się irytuje, to z jego punktu widzenia wydaje się, że chce sobie powiedzieć: „Dotarłeś do granicy, poza którą jeszcze nie spojrzałeś”. Irytacja może być początkiem niepokoju, który podsyca emocje strachu; może całkowicie pochłonąć człowieka, pozbawiając go samokontroli na poziomie cielesnym i psychicznym. Tolerancja w obliczu przyszłości, możliwość rozluźnienia kontroli, jako kryterium diagnostyczne prawidłowo funkcjonującej psychiki, podkreślana jest w wielu psychodynamicznych narzędziach diagnostycznych, jednym z nielicznych przykładów jest diagnoza według N. McWilliamsa, również jeden z punktów celów psychoterapii według E. Berne’a w analizie transakcyjnej. Początek Podróż głównego bohatera Dantego rozpoczyna się w ciemnym lesie, gdzie traci przytomność, a w tym trudnym momencie przychodzi do niego Wergiliusz, który staje się jego towarzyszem i przewodnikiem. To osoba znacząca, trwały obiekt, do którego odwołuje się główny bohater we wszystkich okresach swojej podróży, symbolicznie mówiąc z samego dna nieświadomości (nieświadome pragnienia i działania, niekontrolowane obrazy), poprzez czyściec (siedem grzechów głównych popełnionych świadomie). , do raju (kosmiczna jedność z otoczeniem). W utrzymaniu pewności bohatera w jego trudnej wędrówce duże znaczenie mają także trzy postacie kobiece: Dziewica Maryja, Święta Łucja i Biatrice. Te kobiece archetypy nieświadomości zbiorowej (Dziewica Maryja), Święta Łucja, patronka poetów i muzyków, a także niewidomych, łączą się w obrazie Beatrycze – ukochanej Dantego, która pojawia się w prawie wszystkich jego dziełach historycznym, w którym żyjemy, wielu ludzi znalazło się w trudnej sytuacji, stojąc przed nieznaną i niestabilną przyszłością, trudno im polegać na jutrze. Wielu było podzielonych ze względu na priorytety i poglądy życiowe, orientację w wartościach, cechy społeczne, ekonomiczne i polityczne naszych czasów. Pomocą w strachu i niepewności własnej przyszłości może być poszukiwanie własnych, wewnętrznych, stabilnych obiektów, do których człowiek się odwołuje w chwili trudności; mogą one ukazać się zarówno w symbolicznym, jak i świadomym obrazie semantycznym. Psycholog i psychoterapeuta może stać się takim stabilnym obiektem, na którym można polegać w chwili trudności, za pomocą którego będzie kultywować swój własny, wewnętrzny, stabilny obiekt. Może to być po prostu ważna i potrzebna osoba, którą poznaliśmy w trudnym okresie; tutaj ważne jest, aby nie odsuwać się od kontaktów społecznych i nie izolować ich, aby je wspierać Od czasu napisania przez Dantego „Boskiej Komedii” minęło siedem wieków ”, Pisma święte są jeszcze starsze, ale wciąż odnajdujemy w nich uniwersalne prawdy psychologiczne, które mogą dziś pomóc człowiekowi w jego trudnościach i sytuacjach życiowych. Teraz człowiek ma o wiele więcej narzędzi i sposobów na określenie swojej przyszłości, ale podstawa pozostaje ta sama - wzmocnienie własnej struktury psychicznej i osobowości, w czym symbol pomaga mu na wiele sposobów. Literatura Barke U., Nor K. Psychoterapia katatymiczno-wyobrażeniowa. Poradnik pracy z wyobraźnią. Centrum Cogito. 2019. 397 s. Bern E. Analiza transakcyjna w psychoterapii. M.: Eksmo, 2008. 256 s. Dante A. „Boska komedia” (tłum. M. Lozinsky). Diagnostyka psychoanalityczna: Zrozumienie struktury osobowości w procesie klinicznym. M.: Niezależna firma „Klasa”. 2015. 480 s. Hollis J. Dreams of Eden: w poszukiwaniu dobrego czarodzieja. M.: Cogito-Centrum. 2016. 222 s. Jung K.G. Człowiek i jego symbole. M.: Miedkow. 2022. +7 903 138 02 41