Wcześniej podejmowałem już próbę opisania istoty doświadczenia pierwotnego i abstrakcyjnego], posługując się w tym celu metaforą dwupiętrowego budynku, którego pierwsze piętro podlega prawom doświadczenie pierwotne, a drugie - abstrakcyjne. Doświadczenie pierwotne odwołuje się wyłącznie do zjawisk. Jednocześnie pytanie, czy którykolwiek z elementów doświadczenia pierwotnego należy do kogokolwiek, nie ma absolutnie żadnego znaczenia, gdyż pole nie zostało jeszcze rozróżnione na podmiot i przedmiot. Po prostu ich nie ma. Oczywiście tego rodzaju „chaos” nie może długo istnieć w umyśle ze względu na niezwykle dużą intensywność kontroli, która charakteryzuje kulturę ludzką. W zwykłej świadomości przyzwyczajeni jesteśmy w większym stopniu odwoływać się do abstrakcyjnego doświadczenia, w które to, co pierwotne, przekształca się, gdy zidentyfikujemy w nim podstawowe abstrakcje, takie jak na przykład podmiot i przedmiot, a także przestrzeń i czas. Na pierwszy rzut oka te abstrakcje pól są jego konieczną właściwością. Ale tylko na pierwszy rzut oka. Następnie spróbuję nieco rozszerzyć swoje stanowisko dotyczące roli abstrakcji w kształtowaniu rzeczywistości. Wydaje nam się, że bez wyobrażeń o Ja, Ty, On (a/i/o) to i inne myślenie przestanie istnieć, zniknie za nim mowa, w efekcie znikną zasady, normy i odpowiedzialność, a chaos będzie królować na świecie, pełna zagłady. Chociaż, uczciwie, warto zauważyć, że po prostu nie można sobie wyobrazić takiego obrazu, ponieważ bez przedmiotowych abstrakcji po prostu nie ma współczesnego konwencjonalnego myślenia. Nie wiemy, jak myśleć w kategoriach pierwotnego doświadczenia. Wyobraź sobie przez chwilę, że stajesz się świadomy czegoś, czemu nie można przypisać źródła ani odpowiedzialności. Na przykład odczuwasz strach lub radość, dla których nie możesz podać żadnego punktu odniesienia w przestrzeni i czasie. W rezultacie nie można już określić, czy jesteś szczęśliwy, czy nie, czy dzieje się to teraz, czy jutro. Po prostu nie da się nie wpaść w panikę. Kiedy zjawiska i ich zachodząca dynamika należą do pola, są całkowicie niemożliwe do kontrolowania. Idea, że ​​istniejesz, zostaje natychmiast utracona, ponieważ nie ma już podmiotu, przestrzeni ani czasu[1]. Na szczęście dla uczestników tego eksperymentu zachodni nawyk przeżywania doświadczenia w abstrakcjach natychmiast przywraca status quo. Jednocześnie rzeczywistość nabiera stabilnych konturów - doznania i uczucia należą do tego czy innego podmiotu, a ich źródłem jest ten czy inny przedmiot. Powtarzam, abstrakcje terenowe na pierwszy rzut oka wydają nam się oczywiste i całkowite niezastąpiony. Jednakże dowody takiej opinii są jedynie iluzoryczne. Rzeczywistość istnieje także przed wymuszonym podziałem pola na podmiot i przedmiot. Co więcej, ta rzeczywistość (rzeczywistość pierwotnego doświadczenia) okazuje się często znacznie bogatsza i jaśniejsza, gdyż znaczna część fenomenologii doświadczenia jest po prostu wyalienowana lub ograniczona w mocy manifestacji i witalności z tego powodu, że nie w ogóle pasują do idei Ja/On/To. Dlatego właśnie przywrócenie wrażliwości na elementy pierwotnego doświadczenia stało się podstawą psychoterapii dialogowo-fenomenologicznej jako jej podstawowej zasady. Tym samym przegrywa z tym stanowiskiem kwestia tożsamości zjawiska, które pojawiło się w kontakcie terapeutycznym jakiekolwiek znaczenie. Liczy się tylko to, jak to zjawisko wpisuje się w aktualną sytuację terapeutyczną i czy da się je wkomponować w proces doświadczania. Nie ma znaczenia, do kogo to zjawisko „należy”. Najważniejsze jest jednak umieszczenie go w swobodnym procesie przeżywania w kontakcie terapeutycznym. Wszelkie próby przypisania przynależności zjawiska temu czy innemu podmiotowi procesu terapeutycznego mają wyłącznie charakter woluntarystyczny i wywodzą się już z „nerwicy”. Taka atrybucja zawsze zakłada centralizację władzy[2], która sama w sobie ulega deformacji