Od autora: Współczesne badania psychoanalityczne pozwalają otworzyć przestrzeń interdyscyplinarną. Dyskurs psychoanalityczny przenika do takich dziedzin jak polityka, filozofia, a nawet matematyka. Artykuł ten poświęcony jest psychoanalitycznemu odczytaniu dziedziny estetyki. Psychoanaliza i estetyka Dzieło Freuda „Niesamowite” dla współczesnej teorii estetyki jest rodzajem klucza, który pomaga zrozumieć i zrozumieć nowe formy w sztuce. Rozpoczynając swój artykuł „Niesamowite” Freud pisze, że analityk „niekiedy zmuszony jest się zainteresować pewien obszar estetyki, a w tym przypadku zwykle jest to obszar odległy, zaniedbywany przez profesjonalną literaturę estetyczną. To jest „Niesamowite”1. Swoje badania nad niesamowitością prowadzi na przykładzie opowiadania Hoffmanna „Piaskowy człowiek”. Podążając krętymi wątkami narracji Hoffmanna, pierwszą rzeczą, którą odkrywamy, są znajome wątki kastracyjne. Poczucie niesamowitości jest bezpośrednio związane z Sandmanem i myślą, że może on ukraść oczy młodemu bohaterowi Nathanaelowi. Z doświadczenia psychoanalitycznego wiadomo, że strach przed uszkodzeniem oczu u dzieci i wielu dorosłych pogrąża ich w strachu. Coś, co warto pielęgnować jak oko, ta ostrożność wyrażona w samych superlatywach towarzyszy człowiekowi przez całe życie. Freud utożsamia strach przed ślepotą ze strachem przed kastracją. Oślepiony Edyp jest tego dowodem. To strach przed kastracją i przemieszczeniem zabarwia strach przed ślepotą. Strach przed ślepotą w fabule jest ściśle związany ze śmiercią ojca, niemożliwością miłości do automatycznej lalki Olympia i przeszkodami w miłości do prawdziwej dziewczyny Clary. Sandman, który staje na drodze przyjemności, jest niszczycielem miłości. Identyfikacja Sandmana z innymi postaciami męskimi w opowieści tylko potwierdza krętą ścieżkę przyciągania oraz ambiwalentną i feministyczną postawę Nathanaela wobec ojca. Z jednej strony stosunek do Coppoli, Copeliusa i Sandmana to postawa wyparta agresywna, z drugiej strony dobry ojciec, który ratuje synowi oczy. Miłość do automatycznej lalki Olympia, będącej formą identyfikacji, świadczy o postawie feministycznej. Freud dokonuje interpretacji: „Dane, podobnie jak wiele innych cech tej historii, wydają się arbitralne i mało istotne, jeśli odrzucą związek między strachem przed wzrokiem a kastracją i staną się rozsądne, gdy tylko Sandmana zastąpi straszny ojcem, od którego oczekuje się kastracji”1. Pierwszym punktem, który odkrywamy w analizie niesamowitości, jest strach przed kastracją. Następujące przypadki niesamowitości wiążą się z magicznym powtarzaniem liczb, zrządzeniem losu i zwrotami akcji wiejskie drogi, gdy podróżnik krąży po lesie. Freud pisze ten artykuł praktycznie równocześnie z pracą „Poza zasadą przyjemności” i w tym miejscu czyni uwagę, że rok później nastąpi nowy zwrot w rozwoju idei życia psychicznego: „W nieświadomości psychicznej władza powinna oczywiście należy rozpoznać.” „kompulsywne powtarzanie”, wywodzące się z impulsów i najwyraźniej zależne od wewnętrznej natury samego popędu, wystarczająco silne, aby wznieść się ponad zasadę przyjemności. 1 Freud dochodzi do wniosku, że wszystko, co przypomina o tym wewnętrznie narzuconym powtórzeniu, może być postrzegane jako przerażające. Mówi o naturze tego zjawiska jako o czymś automatycznym i jeszcze bardziej mechanicznym. Obsesyjne powtarzanie, które leży po drugiej stronie, jest przymusem niezgodnym z główną zasadą psychiki. Mechaniczny charakter tego powtórzenia podważa autonomię samego podmiotu i wywołuje poczucie przerażania Postrzeganie przerażającego czaru, wszechmocy myśli, magicznego myślenia, wszystkich pozostałości dawnego dziecięcego życia - wszystko to może. można przypisać powrotowi represjonowanych. „Często zdarza się, że neurotycy przyznają, że kobiece genitalia są dla nich czymś przerażającym. Ale to jest przerażające - drzwi do dawnej ojczyzny, miejsca, w którym wszyscy kiedyś przebywali. „Miłość to tęsknota za domem” – mówi żartobliwyzdanie, a kiedy śniący we śnie myśli o miejscu lub krajobrazie: „To jest mi znane, byłem tu już raz”, wówczas interpretacja ma prawo zastąpić to genitaliami lub ciałem matki. ” 1 Należy tu dokonać rozróżnienia w samym procesie powrotu wypartego. Wszystko, co zostało stłumione, może zostać przeniesione z systemu nieświadomości do przedświadomości, jednocześnie następuje proces przekładania idei obiektywnych na werbalne. Łańcuchy skojarzeń łączą reprezentacje werbalne z stłumionym afektem, wywołując uczucie strachu. W innym przypadku to, co zostaje odkryte na poziomie znaku percepcji, na poziomie pierwotnego wyparcia, pozostaje jedynie reprezentatywnym dla idei. Jest to poziom niereprezentowalności, która szuka jedynie swojego autoryzowanego agenta, atrakcji opartej na fizyczności. Tajemnicę tej formy przedstawienia można odnaleźć w słynnym śnie Freuda, śnie o zastrzyku Irmy. W scenie badania pacjenta przed wzrokiem Freuda otwiera się przerażający i jednocześnie obrzydliwy obraz rozdzieranego ciała. To, co niewyobrażalne, brzydkie, mimo to stara się odnaleźć swoje miejsce w mentalnej rzeczywistości podmiotu, odsłaniając szereg sprzecznych obrazów: od obrzydliwych i przerażających po wzniosłe, wywołujące uczucie zachwytu. To, co później w teorii Lacana zostało określone jako das Ding, poziom ciała matczynego, utracony na zawsze i wyznaczający refren pożądania oraz etyczny horyzont psychoanalizy. W tej palecie niesamowitości pozostaje jeszcze jeden ważny wątek – jest to problem dwójek. Freud opowiada historię o tym, jak pewnego razu nie rozpoznał własnego odbicia w lustrze powozu. Drzwi nagle się otworzyły i w lustrze odbił się wizerunek pewnego pana; minęło trochę czasu, zanim Freud zdołał rozpoznać własne odbicie. Analizując historie sobowtórów w powieści „Diabelski eliksir” Freud pisze: „Bohaterowie dzieła gubią się we własnym Ja lub przesuwają cudze Ja na miejsce swojego, czyli następuje podwojenie Ja, podział Ja, zastąpienie Ja – i w końcu powtórzenie tych samych rysów twarzy, charakterów, losów, czynów przestępczych”1. Zjawiska te powstają na podłożu narcyzmu. Równolegle z rozwojem psychiki i kształtowaniem się instancji ja-idealnej przydzielana jest instancja sumienia, która może pełnić funkcję introspekcji i samokrytyki. W pewnych przypadkach władza ta może oderwać się od Jaźni i uznać Jaźń za przedmiot, napełniając ją już przezwyciężonymi treściami mentalnymi na temat sobowtóra. Według Freuda, w wyniku powrotu wypartego, pojawia się uczucie grozy. „Sobowtór stał się obrazem grozy, tak jak bogowie po upadku swojej religii stali się demonami”1. „Niesamowite jest wszystko, co powinno pozostać tajemnicą, ukryć i ujawnić się”. 1 Odwołując się do tej uwagi Schellinga, Freud odkrywa w ten sposób wspólne pole psychoanalizy i sztuki. „Niesamowite” staje się podstawową podstawą współczesnej teorii wizualnej. Psychoanaliza z kolei odkrywa przejawy psychiki w polu stosowanym. Dla tradycji estetycznej i filozoficznej jest to kraina wzniosłości. Edmund Burke, antycypując Freuda, zauważa, że ​​wzniosłość zabarwiona jest zarówno grozą, jak i zachwytem. Ta figura sprzeczności i ambiwalencji jest dobrze znana psychoanalizie; jak zauważa F. Lacoue-Labarthe: „Edyp jako niewinny sprawca”2 jest jej głównym bohaterem. Dla teorii filozoficznej i estetycznej refleksje nad wzniosłością wiążą się z problematyką jej wzniosłości reprezentacja. Jeśli wzniosłość jest kategorią nadzmysłową, to jak można ją wyrazić za pomocą środków fizycznych? „Co powinno być ukryte, utrzymywane w tajemnicy, a mimo to wychodzi na światło dzienne”1. Kant w swoich rozważaniach podaje przykład wzniosłości w słowach Mojżesza, który nakłada zakaz na obraz: „Nie będziesz czynił sobie żadnych rytych obraz ani żadnego podobieństwa czegokolwiek, co jest na niebie w górze i tego, co jest na ziemi nisko (...)”. 2 Zakaz, jak wiemy, rodzi pragnienia; nic nie powstrzymuje ani ludzkiej myśli, ani twórczego aktu artysty w próbie przedstawienia, przedstawienia tego, co niewyobrażalne. Otwarto „Czarny kwadrat” Malewicza. — 2009. — № 95.