Od autora: W artykule ogólnie omówiono problematykę kształtowania się psychoanalizy w Rosji od początku XX wieku do współczesności, zwracając uwagę na niektóre cechy tego procesu. Problematyka specyfiki rosyjskiej psychoanalizy zostaje poruszona w kontekście zachodzących zmian we współczesnym świecie i naszym kraju. Jak wiadomo, psychoanaliza jako ruch naukowy wyrosła z metody leczenia zaburzeń histerycznych na przełomie XIX i XX wieku. - XX w. i reprezentuje: 1) metodę leczenia zaburzeń psychicznych (psychoterapia), 2) metodę badania nieświadomych procesów psychicznych (badania psychologiczne), 3) naukę o nieświadomości (metapsychologia). Założyciel psychoanalizy, Zygmunt Freud (1856-1939), przedstawił swoje dzieło ogółowi społeczeństwa nie dlatego, że jest to rodzaj terapii, ale „ze względu na prawdę, jaką zawiera, ze względu na zdolność wyjaśnienia, co dotyczy danej osoby bliżej wszystkiego” – własnej istoty, a także ze względu na powiązania, jakie tworzy pomiędzy najróżniejszymi obszarami swojej działalności” (10, 589). Idee Freuda znalazły szerokie oddźwięk wśród inteligencji rosyjskiej w Rosji przedrewolucyjnej (tak się złożyło, że pierwszy język obcy, na który przetłumaczono dzieła Freuda - rosyjski, dzieło „O snach”, 1901, będące streszczeniem „Interpretacji snów”, 1900, a w 1904 opublikowano tłumaczenie samego tego dzieła). Do połowy lat dwudziestych XX wieku prawie wszystkie główne teksty Freuda zostały przetłumaczone na język rosyjski i opublikowane w Rosji, a także ukazały się prace innych zagranicznych analityków (A. Freuda, M. Kleina, E. Jonesa i in.) Niestety, okres rozkwitu psychoanalizy w Rosji okazał się bardzo krótkotrwały. Zatem w latach 30. psychoanaliza, zarówno jako światopogląd naukowy, jak i metoda terapii, została poddana prześladowaniom ideologicznym. Jeden z postulatów budowy rozwiniętego socjalizmu, a następnie komunizmu, zakładał wychowanie nowego, zjednoczonego człowieka, co w paradygmacie psychoanalitycznym nie miało żadnego związku z ideą osobistej wyjątkowości każdego człowieka. W okresie ostrych represji wobec dysydentów psychoanaliza jako ruch naukowy była oczywiście skazana na zapomnienie, jeśli nie przez społeczeństwo, to przez oficjalną naukę. Do połowy lat 80. o psychoanalizie można było wspominać w oficjalnych publikacjach jedynie w kontekście krytyki „zachodniej ideologii burżuazyjnej”. Należy jednak zaznaczyć, że „mimo oficjalnego zakazu, psychoanaliza zawsze istniała w ZSRR jako swego rodzaju podziemie. Czytali Freuda, wymieniali się kilkoma książkami, prowadzili dyskusje, a nawet uprawiali psychoanalizę, choć nazywając ją inaczej” (5). Pod koniec lat 80., wraz ze zmianami priorytetów społeczno-gospodarczych i politycznych w Rosji, zaczęto ponownie publikować dzieła Freuda, w latach 90. zaczęto tworzyć towarzystwa psychoanalityczne, instytuty, wydawane były czasopisma psychoanalityczne – wszystko to można określić jako odrodzenie psychoanalizy w Rosji czy jako „drugie przyjście”, kiedy „zachodnia kultura ubiegłego stulecia spadła na rosyjskiego czytelnika bez żadnej logiki i chronologii” (1:100). Pomimo rosnącego zainteresowania i rozwoju idei psychoanalizy , mimo że w kraju rośnie liczba osób nazywających siebie „psychoanalitykami”, wciąż toczą się debaty na temat fenomenu „psychoanalizy” we współczesnej Rosji – na temat jej obecności jako takiej, jej miejsca w praktyce terapeutycznej i o niej jako zjawisko społeczno-kulturowe. W rosyjskim rejestrze specjalności nie ma oficjalnego zawodu „psychoanalityk”. Podpisany w 1997 r. przez B.N. „Dekret o psychoanalizie” Jelcyna wydawał się stwarzać okazję do oficjalnego rozwoju idei psychoanalizy. E. Roudinesco w swoim tekście „Jak napisać historię psychoanalizy” dochodzi do wniosku, że dla rozwoju psychoanalizy w danym kraju konieczne są pewne warunki: wolność obywatelska jednostki (oczywiście z wolnością mowy i niezależnych stowarzyszeń zawodowych), tj. Że mynazywamy obecnie „społeczeństwem obywatelskim” i które staramy się budować, a także pojęcie psychiki i zaburzeń psychicznych. Poza tym oczywiście potrzebny jest potencjał intelektualny i kulturowy, aby w kontekście studiowania przedmiotu dostrzec i rozwinąć coś nowego (7) we współczesnym świecie, zarówno w naszym kraju, jak i za granicą, w warunkach ciągłego przewartościowania ustalonych wartości tradycyjne więzi łączące ludzką patologię ulegają zniszczeniu w wąskich ramach pewnych nisz społecznych (4). W 2005 roku Centralny Instytut Psychiatrii przedstawił dane z badań dotyczących stanu zdrowia psychicznego ludności rosyjskiej. Jeśli nie weźmiemy pod uwagę ogromnej liczby ciężko chorych osób (schizofreników, paranoików itp. - ponad pół miliona osób), zauważono, że 40% naszych rodaków cierpi na zaburzenia psychiczne, a 7% osób zdrowych od czasu do czasu popada w głęboką depresję. „Depresja zajmie drugie miejsce (po chorobie wieńcowej) w pierwszej dziesiątce chorób prowadzących do niepełnosprawności” (6:157). Zatem w tym kontekście można powiedzieć, że wzrośnie zapotrzebowanie na różnego rodzaju psychoterapię, a psychoanaliza nie wyjątek. Według wyników ankiety uczestników Pierwszego Kongresu Psychoterapeutów i Psychologów-Konsultantów Regionu Północno-Zachodniego Federacji Rosyjskiej, który odbył się w dniach 23-25 ​​listopada 2007 r. w Petersburgu, psychoanaliza i terapia psychodynamiczna zajęły drugie miejsce. Tak czy inaczej, w XXI wieku psychoanaliza i terapia psychoanalityczna będą poszukiwane wśród części ludności w Rosji, i to nie tylko za granicą, gdzie na takie leczenie jest dość zapotrzebowanie, ale także w niektórych krajach, takich jak Niemcy, terapia psychoanalityczna jest objęta publicznym ubezpieczeniem zdrowotnym. Jednak zapotrzebowanie na psychoanalizę wśród społeczeństwa na całym świecie maleje, wręcz przeciwnie, zainteresowanie psychoanalizą stale rośnie. Niemniej jednak spory o zasadność idei psychoanalitycznych, ich naukowy charakter i akceptowalność dla mentalności rosyjskiej nie cichną między zwolennikami i zagorzałymi przeciwnikami psychoanalizy. Dlatego „dziś w różnych publikacjach krajowych autorów pojawiają się wezwania do zdemaskowania S. Freuda, który ich zdaniem był „szarlatanem”, „oszustem”, „narkomanem”, „przestępcą”, „maniakiem seksualnym” i „ najgorszego wroga ludzkości” oraz do obalenia psychoanalizy, która z ich punktu widzenia jest „pseudonauką” i „mistyfikacją”, która dotyka tylko „ludzi głupich i łatwowiernych” (3). , stosowany aspekt psychoanalizy, niezwiązany z leczeniem zaburzeń psychicznych, ale uwzględniający działalność jednostki w różnych obszarach, takich jak sfera społeczno-ekonomiczna, polityczna i kulturowa. Trudno nie zgodzić się z faktem, że Rosja jest krajem, którego jest częścią „nowoczesna kultura postindustrialna”. Każdy Rosjanin, jako nosiciel tej kultury, odczuwa w pewnym stopniu całkowitą alienację zarówno w sensie osobistym, jak i komunikacyjnym. Na Zachodzie, jak i tutaj, na pierwszy plan wysuwają się zaburzenia w obszarze relacji międzyludzkich, z którymi w większości przypadków ludzie zwracają się o pomoc psychoterapeutyczną. Oczywiście totalitarna przeszłość Rosji, a także pewna izolacja kulturowa, miały wpływ na rodzaj zaburzeń nerwicowych doświadczanych przez Rosjan, jak zauważają nasi autorzy (patrz np. N.S. Avtonomova) i niektórzy zagraniczni analitycy (patrz artykuł A.I. Kulikova „Specyfika chorób). problemy współczesnego rosyjskiego pacjenta” w Biuletynie Psychoanalitycznym nr 2(8) z 1999 r.) zgadzają się, że w Rosji, w przeciwieństwie do Zachodu, zarówno proces ciągłości pokoleniowej, jak i proces kształtowania się tożsamości seksualnej i rodzicielskiej są w pewnym stopniu zakłócone. Przykładem mogą być dobrze znane sytuacje, gdy rodzice ingerują w życie dorosłych dzieci, wydając im pilne zalecenia i instrukcje, pozbawiając je możliwości wzięcia odpowiedzialności za własne decyzje i działania, co ostatecznie prowadzi do pewnego niedojrzałość.Dzieci, dojrzałe w sensie fizycznym, pozostają dziećmi, „nieświadomie porzucając dorosłe życie”, biorąc jednocześnie odpowiedzialność za swoich starszych rodziców, stając się w ten sposób rodzicami dla swoich własnych rodziców. Wszystko to oczywiście pozostawia ślad w wewnętrznym świecie człowieka, który klinicznie może objawiać się poczuciem winy, ciągłym niepokojem, refleksją jako rodzajem poświęcenia lub samym poświęceniem. Korzenie tego można oczywiście doszukiwać się w rosyjskiej mentalności. Nie bez powodu Freud, w jednym ze swoich dzieł poruszając temat „gigantycznego eksperymentu” w Rosji Sowieckiej (9), pisze, że rosyjska dusza potrzebuje odrobiny grzeszności, aby osiągnąć przyjemność z życia (pamiętajcie „Zbrodnia i Kara”, gdzie kara jako taka jest wykonywana nie z zewnątrz, ale z własnych zakazów i męek), trzeba zrobić coś strasznego, a bolesna droga pokuty jest drogą do oczyszczenia. Wszystko to można też uznać za „samoanalizę”, co jest dość bliskie refleksyjnej duszy Rosjan. Kolejnym problemem współczesnej rzeczywistości jest naruszenie identyfikacji z rolą płciową. Zjawisko to ujawniło się wyraźnie w ciągu ostatnich dwóch dekad – mężczyźni stają się coraz bardziej kobiece, a kobiety coraz bardziej męskie, co oczywiście wynika zarówno z faktów historycznych (dwie wojny światowe, obozy Gułagów itp., czyli warunków powstały, w ramach których kobiety przejęły funkcje mężczyzn z powodu katastrofalnego braku tego ostatniego) i społeczno-kulturowe - w Związku Radzieckim dzieci z reguły wychowywały kobiety: najpierw żłobek, potem przedszkole, szkoła, w której tylko z nielicznymi wyjątkami pracowali mężczyźni. Nie ma wystarczających możliwości identyfikacji męskiej. Choć, jak się wydaje, problem ten nie został do końca zbadany i nadal pozostaje wiele luk do wypełnienia. Pomimo ciągłej krytyki koncepcji psychoanalitycznych, psychoanaliza nie tylko istnieje nadal, ale zyskuje także coraz więcej nowych zwolenników. Zwolennicy Freuda ćwiczą sztukę rozumienia i interpretacji, rozszyfrowywania objawów i symboli snów. W rezultacie zaburzenia nerwicowe, cechy charakteru, niezrozumiałe działania i natrętne myśli znajdują swoje wyjaśnienie w biografii: zajmują swoje miejsce w indywidualnej historii życia, są elementami całości, które należy ujawnić pacjentowi. Pacjent buduje swoją przeszłość w spójną i spójną „historię”. Psychoterapeuta nie tylko interpretuje przeszłość, zmienia życie pacjenta: instrument interpretacji wkracza w życie, zmieniają się postawy, samoocena i relacje z innymi. Można powiedzieć, że psychoanaliza nie zna końca, można ją kontynuować przez całe życie. Czysto teoretycznie zostaje ona przerwana w momencie osiągnięcia „prawdy” – wyzwolenia od objawów nerwicowych, uzdrowienia pacjenta, które następuje wraz z przemyśleniem siebie i innych, swojej przeszłości w dialogu z psychoanalitykiem. „Jedna z ról psychoanalizy prawdopodobnie polega właśnie na tym, że za pomocą wyjaśnienia osoba próbuje przynajmniej częściowo uwolnić się od zbyt poważnych i całkowitych konsekwencji, które go obciążają, ograniczając lub nawet eliminując jego autonomię w rozumowaniu i działaniu. Innymi słowy, psychoanaliza może zachęcić osobę do przejścia od iluzorycznej wszechmocy, poprzez strach przed całkowitą bezsilnością, do bardziej realnego poczucia „normalnej mocy” (8:129). Literatura: 1. Avtonomova N.S. S. Freud w Europie i Rosji: paradoksy „drugiego przyjścia” // Zygmunt Freud - twórca nowego paradygmatu naukowego: psychoanaliza w teorii i praktyce (w 150. rocznicę urodzin Zygmunta Freuda). Materiały z Międzynarodowej Konferencji Psychoanalitycznej. 16-17 grudnia 2006 Moskwa. B2-tom. T.1 – M.: Rosyjskie Towarzystwo Psychoanalityczne, 2006. – P.99-106.2. Kulikov A.I. Specyfika problemów współczesnego pacjenta rosyjskiego//Biuletyn Psychoanalityczny nr 2(8), 1999.- P.142-151.3. Leibin V. M. Przyszłość psychoanalizy. Zasoby internetowe: http: //journal.prognosis.ru4. Orłow A.B. Społeczeństwo otwarte: spojrzenie psychologa (list otwarty do J. Sorosa) // Zagadnienia psychologii. 2003. Nr 1.»,2003.