W październiku 1998 roku Biosynteza została uznana przez Europejskie Stowarzyszenie Psychoterapii EAP za jedną z pierwszych akredytowanych metod w dziedzinie psychoterapii ciała. Biosynteza ma swoje korzenie w praktykach duchowych Wschodu. W Azji Wschodniej istnieje koncepcja tzw. centrum hara ludzkiego ciała. Można to postrzegać jako zjednoczenie fizycznych, psychologicznych i duchowych wymiarów człowieka. W języku japońskim „hara” oznacza „brzuch” (腹). Jest to koncepcja nie tylko anatomiczna, ale także energetyczna (związana z energią „qi” / „chi”) i tradycyjna kulturowa. Dolna część hara składa się z „dolnego tandenu” (w tradycji chińskiej znanego również jako „dolny dantian”). Jeśli umieścisz 2 palce dłoni poniżej pępka na przedniej ścianie brzucha, to pod nimi znajduje się punkt „chi-hai”/„ki-kai” (w tłumaczeniu „morze energii”). W rzeczywistości punkt ten można uznać za rzut środka znajdującego się głęboko w hara na przednią ścianę brzucha. (1) Schematyczne przedstawienie punktu hara, dolnego tandenu i ki-kai. (2, 3) Definicja ki -kai/qi-hai punkt. Jeden z leczniczych punktów akupunktury ciała. Rzut środka hara na przednią ścianę brzucha. Co znajduje się w głębi hara? To, co jest dokładnie anatomicznym podłożem ośrodka, jest częścią autonomicznego (autonomicznego) układu nerwowego. W końcu to układ nerwowy jest ogniwem kontrolującym ludzkie ciało. Tutaj, przed kręgosłupem lędźwiowo-krzyżowym, na przedniej i bocznej ścianie aorty brzusznej i tętnic biodrowych, znajdują się potężne sploty nerwowe. Są to gałęzie lub kontynuacje splotu aorty brzusznej. To stąd rozpoczyna się splot nerwowy jelit, o którego znaczeniu wspomnę poniżej. Po lewej: Gęste autonomiczne sploty nerwowe jamy brzusznej i miednicy małej przedstawiono kolorem białym (widok z przodu). Po prawej: Można zobaczyć, jak wzdłuż mniejszych naczyń (czerwony) nerwy (białe) ze splotów różnych pięter brzucha docierają do różnych części jelita. (Z atlasu anatomii człowieka Sinelnikowa) Pierwszą rzeczą, którą dzielą się z nami praktycy z regionu Azji Wschodniej, jest zrozumienie roli hara w uziemieniu, stabilności i równowadze człowieka. Symbolicznie znajduje to odzwierciedlenie w starszym znaku hara (肚) (zwróć uwagę na prawy pierwiastek). Ośrodek hara znajduje się w połowie drogi między stopami a głową, będąc w ten sposób fizycznym środkiem ludzkiego ciała, a zatem jego duchowym centrum. Osoba mająca kontakt z hara stoi twardo obiema nogami na ziemi (jest stabilna fizycznie, a co za tym idzie, psychicznie) energia życiowa człowieka skupia się w hara (przypomnę o „morzu energii”). - tłumaczenie nazwy punktu poniżej pępka). Rozwijając centrum, człowiek staje się zrównoważony, spokojny i do pewnego stopnia niestrudzony i niepokonany. Dlatego właśnie hara zajmuje tak ważne miejsce w treningu wschodnich sztuk walki. Filozofia [Wschodu] ma na celu osiągnięcie jaźni człowieka poprzez uświadomienie sobie jego tożsamości z wszechświatem/kosmosem. Tożsamość zostaje osiągnięta, gdy praktykujący skupia się na brzuchu. [Taka] osoba staje się mistrzem, ponieważ... każdy jego ruch jest w harmonii ze wszechświatem i dlatego jest prawidłowy. Każdy ruch przychodzi bez wysiłku, jeśli harmonijnie podąża za prądami wszechświata. (Alexander Lowen) Uważa się, że osoba, która ma rozwinięty charakter i naprawdę jest do czegoś zdolna, ma duży brzuch (o osobie słabej, niezdolnej do niczego, mówi się: „ma jelito cienkie”). Znane są wizerunki takich mędrców jak Budda, Konfucjusz, Lao Tzu z wystającym brzuchem. Tutaj hara jest symbolem mocy, siły, duchowych „rezerw” - brzuch jako fenomen duchowości człowieka (w przeciwieństwie do aspektu materialnego kojarzącego się z dobrym odżywianiem, piciem itp.). Jedno z bóstw hinduskiego panteonu, Brahma, znajduje się w żołądku; Brahma jest stwórcą (podczas gdy Śiwa utożsamiany jest ze zniszczeniem/oddzieleniem i znajduje się w głowie). Nowe życie rodzi się w brzuchu. Rodząca kobieta nosi swoje dziecko w brzuchu, podczas gdy płód jest również połączony z matkąprzez brzuch (pępowinę), skąd czerpie składniki odżywcze i siłę. Dlatego z jednej strony hara dotyczy życia, a z drugiej umierania. Rytualne samobójstwo hara-kiri (lub seppuku) jest demonstracją japońskiego poglądu na to, gdzie kryje się ludzka dusza i witalność. Kość krzyżowa, która tworzy pierścień miednicy i jest podstawą kręgosłupa, z łaciny oznacza „kość krzyżowa” (os sacrum). W centrum hara rodzą się pewne podstawowe ludzkie emocje, na przykład złość, złość. Japońskie słowo oznaczające „złościć się” to „hara ga tatsu” 腹が立つ. Oznacza to, że kolejnym zadaniem hara jest ochrona. Hara jest centrum komunikacji między duszą a świadomością osoby. W tym właśnie tkwią nasze instynkty i intuicja. Ludzkie jelita tak naprawdę mają swój własny „mózg jelitowy”. Można powiedzieć, że to nasz „drugi mózg”. Zawiera ponad 200 milionów neuronów (więcej niż rdzeń kręgowy), zlokalizowanych w różnych warstwach ściany jelita. Jest to jelitowy układ nerwowy (ENS), część autonomicznego układu nerwowego, która działa autonomicznie w dzień i w nocy na korzyść człowieka. ENS jest również ważny, ponieważ przeważająca ilość serotoniny (jednego z „hormonów szczęścia”) w organizmie człowieka produkowana jest w jelitach. W kulturze anglojęzycznej istnieje wyrażenie „przeczucie” – reakcja lub przeczucie, które z pewnością jest prawidłowe, choć nie potrafisz wyjaśnić jego przyczyny. Po rosyjsku mówimy „Czuję to w brzuchu”. A tu chodzi o intuicję. Hara to swoisty „ośrodek” życiowy zlokalizowany w jamie brzusznej, który określa możliwości fizyczne, psychiczne i emocjonalne człowieka, a także odpowiada za zmysłowe (i nadzmysłowe) postrzeganie otaczającej rzeczywistości. . W tradycjach zachodnich takie funkcje przypisuje się zwykle „sercu”, jako siedzibie ludzkiej duszy. (Źródło) Mieszkańcy Azji Wschodniej tradycyjnie demonstrowali swoje pragnienie harmonii z naturą, aby pokonać ego, które powoduje cierpienie, konflikty i wojny. Stąd właśnie wywodzi się tak różnorodne systemy i nauki filozoficzne. Przeciwieństwem tego jest ludzka skłonność do racjonalnego myślenia. Obserwuje się to u współczesnego człowieka w jego przesuniętym do góry środku ciężkości - napięciu mięśni klatki piersiowej, ramion, szyi, głowy, płytkim oddechu itp. - co pogarsza połączenie z naturalną, naturalną Ziemią. Osiągnięcie równowagi życiowej implikuje możliwość „oderwania się” od głowy, od niepotrzebnych myśli, aktywności umysłowej i zmartwień – do centrum własnej Jaźni… Jest jeszcze jedno słowo na określenie własnego istnienia [oprócz „ja” ” i „ja”] - to słowo „sam”. Doktor F. Hladki zasugerował, że punkt związany z poczuciem siebie znajduje się w brzuchu, poniżej pępka. [Czując w tym momencie swoje centrum], osoba jest w harmonii zarówno ze światem wewnętrznym, jak i zewnętrznym. Poprzez to centrum człowiek nawiązuje kontakt z ziemią poniżej i niebem powyżej. W ten sposób człowiek staje się częścią całego świata, a wszystkie jego relacje są harmonijne. (A. Lowen) Nasze „ja” (z pewnymi uczuciami) „żyje” w żołądku. Płacz i śmiech również rodzą się w żołądku – to „zwierzęta” i bardzo głębokie przeżycia. Wspomniane powyżej „Czuję to w jelitach” lub „Mam to w wnętrznościach” również dotyczą naszych intensywnych uczuć. Uczucie seksualne „jest jak ciepło w brzuchu, jakby coś się topiło lub paliło” – pisze Lowen (stąd podniecenie seksualne przepływa do genitaliów w celu uwolnienia). Dlatego nauka skupienia się na hara jest ważnym i często niezbędnym etapem pracy osoby nieobeznanej ze wschodnimi praktykami ze specjalistą w psychoterapii zorientowanej na ciało. Centrowanie można ćwiczyć na różne sposoby: poprzez oddychanie przeponowe/brzuszne, ruchy miednicy, aktywację wyobraźni itp. Od sesji psychoterapeutycznych takie ćwiczenia koniecznie przechodzą do samodzielnej pracy, a wykonywane regularnie dają wymierne pozytywne rezultaty w życiu.* * *Sens życia człowieka Oświecenie (przebudzenie) — ostateczny cel życia? Inny czy inny ja* * *Ksenia RafalskaPsycholog, specjalista psychoterapii zorientowanej na ciało, lekarz pierwszego kontaktu (rodzina)