Od autora: Materiał różni się od wersji drukowanej Wszystko o psychologii prawosławnej na psyheo.by „Matką wszystkich cnót jest modlitwa: może nie tylko oczyścić i odżywić, ale także oświecić i jest w stanie aby ci, którzy szczerze się modlą, byli jak słońce.» (Św. Nilus z Synaju) Och, modlitwo, bezcenny dar Boga dla człowieka, pozwalający na powstrzymanie kapryśnego umysłu, który jest w ciągłym ruchu i poszukiwaniach. Och, modlitwa, wspaniały sposób na ustanowienie ścisłego połączenia pomiędzy duszą ludzką a tchnieniem Boga, jako Źródła życia i błogości. Ach, modlitwo, doskonałe narzędzie do korygowania umysłu i oczyszczenia przestrzeni duszy na przyjęcie łaski Ducha Świętego, czy zniewoleni egoizmem i pozostając na płaszczyźnie racjonalno-pragmatycznego umysłu, możemy dotknąć naszymi umysłami Twoje intymne kontemplacyjne tajemnice duchowe? Tak, możemy odpowiedzieć twierdząco. Kościół, Pismo Święte, tradycja patrystyczna i wielowiekowa tradycja monastycyzmu prawosławnego, w której doskonalono technikę modlitwy i doprowadzano ją do doskonałości bezpośredniej i natychmiastowej kontemplacji. Boga (wizja Boga). Czym jest modlitwa, jako dar, środek, technika i technologia komunikowania się z Bogiem z punktu widzenia paradygmatu moralności, psychologii chrześcijańskiej i czy można mówić o modlitwie w języku psychologii? „Modlitwa jest wzniesieniem umysłu i serca do Boga, kontemplacją Boga, odważną rozmową stworzenia ze Stwórcą, pełnym czci postawieniem duszy przed Nim, jak przed Królem i Życiem Jaźni [ Źródło Życia, brzuch dawcy [życia] dla każdego; zapomnienie dla niego wszystkiego, co nas otacza, pokarm Duszy, powietrze i światło, jego życiodajne ciepło, oczyszczenie z grzechów, dobre jarzmo Chrystusa, Jego lekkie brzemię. (Św. Jan z Kronsztadu, O modlitwie, 4) Odłóżmy na bok wszystkie naiwne wyobrażenia umysłu racjonalno-psychologicznego, że modlitwa jest nieświadomym i instynktownym apelem gęstego „prymitywnego człowieka wspólnotowego” do pewnych abstrakcyjnych i mistycznych sił natury w nieświadomym poszukiwaniu ochrony i pocieszenia. Dziś już niezawodnie wiadomo, że potrzeba duchowości (wiary) i związanych z nią praktyk wzmacniających wiarę i męstwo jest jedną z naturalnych i podstawowych potrzeb człowieka, niezależnie od tego, czy zdaje sobie z tego sprawę, czy nie. Nauka ma już na to niezbite dowody nasza planeta Do chwili obecnej nie zidentyfikowano ani jednej kultury nieduchowej lub niereligijnej, w której nie byłoby takiej lub innej idei świata duchowego i rzeczywistości duchowej, w tym sposobów zwracania się do nich poprzez modlitwę mówi każdemu, kto myśli, że modlitwa jako narzędzie stworzone przez historię i kulturę - to wcale nie jest prymitywny „wynalazek” głupiego i ignoranta, ale naturalny sposób zaspokojenia jednej z pilnych potrzeb życiowych, która pierwotnie była zapisane w samym fundamencie ludzkiej egzystencji, nie tylko fizycznej, ale psychicznej i duchowej. Jaka właściwie jest przyczyna tej mentalno-duchowej potrzeby istnienia i jaki jest jej mechanizm – to osobne pytania, nad którymi trochę się zastanowimy później. Najpierw przyjrzyjmy się samej koncepcji modlitwy Samo słowo modlitwa pochodzi od starożytnego słowiańskiego czasownika modlić się, który jest kojarzony z takimi znaczeniami, jak zmiękczanie, mielenie, oczyszczanie, tłuczenie, mielenie itp. Wśród bliskich i pokrewnych znaczeń słowa. pojęcie modlitwy można znaleźć np. „modliti”. lub „molditi” - (dosł.), „mildi” (Sax), „moliti” (słoweński) itp., co dosłownie oznacza zmiękczać, uszlachetniać, tj. uczynić bardziej elastycznym, milszym i bardziej miękkim od „łagodnego” (angielski) - miękkiego Przedmiotem „zmiękczania” jest naturalnie ludzka dusza jako część jej trzech sił (umysłu, uczuć, woli), a rezultatem modlitwy jest. zmiana stanu duszy i jej sił w wyniku praktyki modlitewnej Znaczenie „zmiękczenia” podczas praktyki modlitewnej odnosi się zatem do całego organizmu ludzkiego (ciała, duszy, ducha), ale najbardziej bezpośrednio dotyczy stanu ducha. dusza i jej trzy siły(umysł, uczucia, wola). Z czym można wiązać te zmiany, w efekcie czego następuje „zmiękczenie”, czyli tzw. zwiększenie transformowalności systemu praktykującego modlitwę? Mówiąc o duszy, można powiedzieć, że zmiany te dotyczą przede wszystkim orientacji i kierunku głównych sił duszy – umysłu, uczuć i woli, tj. cała sfera poznawcza człowieka, która pod wpływem modlitwy w jakiś sposób zmienia swoje właściwości. Mówimy o tym, że pod wpływem modlitwy u niektórych działają wszystkie trzy siły ludzkiej duszy (umysł, uczucie, wola). czasie w jakiś całkowicie niezrozumiały sposób zmieniają swoją codzienną i płaską orientację „poziomą” na „pionową”, czyli tj. Zorientowany na Boga. W rezultacie dusza zostaje niejako zsynchronizowana z Bogiem i w zależności od siły modlitwy otrzymuje porcję boskiego tchnienia lub łaski. W wyniku przyjęcia łaski następuje naturalny porządek umysłu, uczuć i woli, który odczuwa osoba posiadająca jasność umysłu, harmonię uczuć i uspokojenie woli nie jakiś naciągany rytuał czy kult mistyczny, ale zupełnie specyficzny psychologiczny mechanizm zmiany jakościowego stanu umysłu, uczuć i woli, który ma na celu nie abstrakcyjny, ale konkretny i praktycznie znaczący efekt zmiany jakości i stanu całą sferę poznawczą. Znaczenie tego mechanizmu to „pionizacja”, tj. zmiana zwykłego ukierunkowania sił duszy w celu uzyskania bardzo specyficznego efektu, który można określić jako efekt przyjęcia łaski Ducha Świętego. W związku z tym powszechne jest praktykowanie modlitwy, która w takiej czy innej formie znajduje odzwierciedlenie w niemal wszystkich religiach i kulturach duchowych świata, pozwala stwierdzić, że ten mechanizm transformacji i jakościowej zmiany duszy (sfera poznawcza) ma charakter całkowicie obiektywny i zasadniczy. Trudność naprawienia tego mechanizmu wynika z faktu że dotyczy najsubtelniejszych spraw ludzkiej duszy, jako układu przewodników stworzonej i niestworzonej boskiej energii, a zatem nie można jej zapisać instrumentalnie, ale można ją odczuć zmysłowo i nadzmysłowo. Obecnie istnieje ogromna liczba domysłów i założeń na temat tego niesamowitego mechanizmu, od mistycznych po te z uzasadnieniem „pseudonaukowym”. Jednak zasadnicza strona działania modlitwy, związana z wiedzą nadprzyrodzoną, pozostaje nadal wielką tajemnicą i zagadką dla nauki i wszystkich współczesnych nauk przyrodniczych. Aby uzyskać głębsze i bardziej istotne zrozumienie tego zagadnienia, zwróćmy się do tradycji patrystycznej i wypowiedzi świętych ojców na temat modlitwy.” To, że modlitwa jest podstawą wszelkiego dobra i przyczynia się do osiągnięcia zbawienia i życia wiecznego, jest absolutnie znane każdemu; (Św. Jan Chryzostom, O modlitwie, Homilia 2) „Modlitwa w swej jakości jest trwaniem i zjednoczeniem osoby z Bogiem; w działaniu jest afirmacją świata, pojednaniem z Bogiem, matką i jednocześnie córką łez, przebłaganiem za grzechy, pomostem dla przejścia pokus, murem chroniącym przed smutkami, skruchą po bitwach, dzieło Aniołów, pokarm dla wszystkich bezcielesnych, przyszła radość, praca nieskończona, cnoty źródłowe, sprawca talentów, dobrobyt niewidzialny, pokarm dla duszy, oświecenie umysłu, topór rozpaczy, przejaw nadziei, zniszczenie smutek, bogactwo mnichów, skarb milczenia, oswajanie gniewu, zwierciadło duchowego wzrostu, wiedza o dobrobycie, odsłanianie duchowej struktury, zwiastun przyszłej nagrody, znak chwały. Modlitwa tego, kto naprawdę się modli, jest sądem, tronem sędziowskim i tronem sędziego przed Sądem Ostatecznym”. (Czcigodny Jan Climacus, Ladder, Homilia 28, 1) „Sama modlitwa jest pojawieniem się w naszych sercach jednego po drugim uczuć czci wobec Boga – uczuć poniżenia, pobożności, dziękczynienia, uwielbienia, przebaczenia, pilnego pokłonu, skruchy,poddanie się woli Bożej itp. Cała nasza troska powinna polegać na tym, aby podczas naszych modlitw te i podobne uczucia napełniły naszą duszę, tak że gdy język czyta modlitwy lub ucho słucha, a ciało się kłania, serce nie jest puste, ale jest w nim obecne jakieś uczucie, skierowane ku Bóg. Kiedy te uczucia są obecne, nasza modlitwa jest modlitwą, a kiedy nie, to jeszcze nie jest modlitwa” (Św. Teofan Pustelnik, O modlitwie, Jak się modlić, Lekcja pierwsza) Te definicje wyraźnie wskazują, że modlitwa jest zupełnie wyjątkową formą powiązań pomiędzy tym, co naturalne i nadprzyrodzone, tj. połączenie osoby z Boskością poprzez mechanizm dostrojenia duszy i wszystkich jej sił (umysłu, uczuć, woli) do odpowiednich stworzonych i niestworzonych boskich energii, płynących w postaci trzech odpowiednich promieni łaski, witalności i energii. Zatem z punktu widzenia natury interakcji duszy z Bogiem za pomocą instrumentu modlitwy całkiem uzasadnione jest stwierdzenie, że modlitwa jest środkiem energetycznego „oddychania” duszy i jej sił z odpowiednimi energie. „Oddychanie” w tym przypadku rozumiane jest oczywiście metaforycznie jako mechanizm pewnego rodzaju energetycznego oddziaływania na duszę o charakterze cyklicznym zgodnie z zasadą wejście – wyjście lub „wdech – wydech”. „Modlitwa jest duchowym oddychaniem; Kiedy się modlimy, oddychamy Duchem Świętym: modlimy się z Duchem Świętym (Judy 1:20). Zatem wszystkie modlitwy kościelne są tchnieniem Ducha Świętego, niczym duchowe powietrze i jednocześnie duchowy ogień, duchowy pokarm i duchowe ubranie. Modlitwa jest tchnieniem duszy, jak powietrze, naturalnym tchnieniem ciała. (Św. Jan z Kronsztadu, O modlitwie, 32, 36) „Matką wszystkich cnót jest modlitwa: może nie tylko oczyścić i odżywić, ale także oświecić i potrafi sprawić, że szczerze modlący się będzie niczym słońce”. (Czcigodny Neil z Synaju, Kreacje, część 1). Modlitwa zatem w swej istocie nie jest jedynie rytuałem czy atrybutem formalnym, ale aktem sakralnym i życiową potrzebą duszy, dzięki której dusza odczuwa wpływ Ducha. Duch Święty. To oddziaływanie Ducha Świętego na duszę podczas praktyki modlitewnej jest tajemnicą zjednoczenia i rozmowy duszy z Bogiem „Ona oddziela cię [modlitwa] od niemych zwierząt, jednoczy cię z aniołami, a jeśli ktoś gorliwie próbuje. poświęcić całe swoje życie modlitwom i służbie Bogu, wówczas taki ktoś wkrótce uczyni ich strukturę, życie, zachowanie, honor, szlachetność, mądrość i rozum swoją własnością. Cóż może być świętszego od rozmów z Bogiem? (Św. Jan Chryzostom, O modlitwie, Homilia 2) Z punktu widzenia systemowego charakteru relacji wszystkich trzech sił duszy (umysłu, uczuć, woli) efekt modlitwy, jako „pionizacji”, powinien dotyczą także wszystkich trzech sił duszy, a zatem całej natury ludzkiej (ciała, duszy, ducha). Naturę zmian stanu poznawczego w wyniku stosowania modlitwy należy rozpatrywać dwojako: - z punktu spojrzenie na zmiany w każdej z trzech części i sił napędowych duszy (umysłu, uczuć, woli) z osobna oraz – z ogólnego punktu widzenia – na charakter zmiany we wzajemnym oddziaływaniu wszystkich tych sił, tj. W tym względzie, z pierwszego punktu widzenia, modlitwa jest praktyką celowej zmiany „refleksji „ja” na poziomie umysłu, uczuć i woli. Innymi słowy „ja jestem umysłem”, „ja jestem uczuciem” i „ja jestem wolą”, które w stanie normalnym („poziomym”) są egocentryczne wokół „ja”, podczas praktyki modlitewnej osłabiają „ja” -refleksja” w odpowiedni stan „Nie ja” Z innego (systematycznego) punktu widzenia podczas modlitewnej praktyki „pionizacji” następuje nie tylko zmiana wektorów kierunkowych wszystkich trzech sił duszy, ale zmiana. w samej naturze percepcji i świadomości. Dzieje się tak dlatego, że następuje efekt naturalno-nadprzyrodzonego „gromadzenia” (zagęszczania) tych sił, dający inną jakość świadomości i percepcji w integralności„Myślę – czuję – pragnę”, co jest odczuwane jako łaska i jasność umysłu. Zatem modlitwa to nie tylko praktyka przenoszenia sił duszy ze stanu „poziomego” do „pionowego”, ale także praktyka jakościowej zmiany świadomości i percepcji, która przyczynia się do rozwoju „pionowego” ” sposób myślenia, jako zorientowany na Boga. Innymi słowy, modlitwa jest rodzajem unikalnej technologii głębokiej zmiany stanu jakościowego sfery poznawczej w wyniku „pionowej” zmiany skupienia i umiejscowienia uwagi oraz percepcji przemiana świadomości ze stanu „ja” do stanu „nie ja””, powinien nastąpić efekt osłabienia refleksji i autorefleksji spowodowany ciągłą zmianą charakteru powiązań pomiędzy głównymi siłami duszy - umysł, uczucie i wola Innymi słowy, praktyka modlitewna jest między innymi środkiem osłabiania pozycji „ja” (ego) jako ośrodka skupiającego siły i podstawy ego będącego odbiciem świadomości. Całkiem uzasadnione jest zatem uznanie modlitwy za wyjątkową technologię osłabiania pozycji „ja” (ego), dzięki której świadomość zdobywa praktyczne doświadczenie przebywania w stanie „Nie ja”, że możemy powiedzieć, że jest to stan ofiarny że podczas praktyki modlitewnej następuje wyjątkowy efekt „zatrzymania” » racjonalne ego umysłu wraz ze zmianą całego systemu percepcji, który z percepcji zewnętrznego stanu „cielesnego” zostaje przebudowany na percepcję wewnętrzną „mentalno-duchową” . Nietrudno zrozumieć, że wraz z rozwojem tej praktyki modlitewnej końcowym rezultatem zmiany sił duszy może być stabilność „pionowego” miejsca świadomości i percepcji, co będzie oznaczać akceptację przez poprzednio oddzielony umysł, uczucie i wola ich pierwotnego (zebranego) stanu trójcy, który był charakterystyczny dla człowieka przed Upadkiem. Dlatego praktyka modlitewna jest także praktyką stopniowego wprowadzania duszy ludzkiej w to, co naturalne, tj. stan duchowy i moralny. Można to schematycznie przedstawić w następujący sposób. Schemat pionizacji sił duszy w wyniku praktyki modlitewnej. Jak widać z tego diagramu, „horyzontalny” stan codziennej świadomości, w którym znajduje się umysł, uczucia i wola. odrębny stan, w stanie modlitwy przechodzi w stan „pionowy”, w którym wszystkie trzy siły duszy (umysł, uczucie i wola) przechodzą z upadłego stanu „ja” do swojego naturalnego stanu „nie ja”. w wyniku praktyki modlitewnej następuje naturalna korekta lub „wyrównanie” wszystkich sił mentalnych i myśli danej osoby, które ze stanu zamętu i chaosu stopniowo zmieniają swoją strukturę na bardziej uporządkowaną. Ten proces stopniowego porządkowania i strukturyzowania (rozplątywania) splątanych „węzłów” celów, zadań i znaczeń życiowych danej osoby w wielu religiach i tradycjach duchowych nazywany jest „oświeceniem” świadomości. W tradycji chrześcijańskiej proces ten nazywany jest „oczyszczaniem umysłu”, jako najwyższa moc poznawcza duszy. Schemat wertykalnego uporządkowania struktury umysłu Zrozumienie ogólnej zasady „oświecenia” umysłu wynika z stopniowego rozwikłania pewnych sprzeczności i problemów (węzłów) w sferze poznawczej człowieka, podczas którego obszar chaosu, zniekształcenia i cienia w świadomości zmniejsza się, a ilość światła i przepustowość zwiększa umysł. Jak widać na diagramie, efektem końcowym „oczyszczenia umysłu” są wszystkie rozplątane „węzły”, w wyniku których boskie energie krążą w duszy bez zniekształceń. Te trzy stany można warunkowo skorelować z trzema stopniami rozwój duchowy (nowicjusz, średni, doskonałość). Rola praktyki modlitewnej w oczyszczaniu umysłu polega na tym, że pomaga zsynchronizować umysł danej osobyz boskim umysłem i w świetle prawdy duchowej do rozwiązania, tj. uświadomienie sobie pewnych problemów i sprzeczności duchowych Mówiąc o zmianach poznawczych podczas praktyki modlitewnej, należy zauważyć, że w procesie duchowego dostrojenia (synergii) następuje nie tylko przełączenie całego systemu apercepcji z tego, co naturalne, na to, co nadprzyrodzone. , ale także poszerzenie miejsca i skupienia świadomości. Mówiąc prościej, w trakcie praktyki modlitewnej umysł człowieka przełącza się z tego, co naturalne, na to, co nadprzyrodzone (z tego, co ziemskie, na to, co boskie), tak jakby uczył się i kształcił w powiązaniu między sobą. ziemskie i boskie (materialne i niematerialne), w wyniku czego następuje naturalny proces pogłębiania zrozumienia związku człowieka z boskością, zarówno naturalnego, jak i nadprzyrodzonego. Dlatego modlitwa jest zarówno praktyką rozwijania ofiarnej świadomości „Nie Ja”, jak i praktyką bezpośredniego poszerzania i pogłębiania świadomości. Można też powiedzieć, że podczas praktyki modlitewnej natura ludzka otrzymuje i rozwija praktyczne doświadczenie przebywania w duszowo-duchowa jakość „Nie ja” „naturalny stan człowieka. Dlatego w tradycji patrystycznej tak znacząca była rola modlitwy, która była najskuteczniejszym środkiem przebóstwienia na drodze duchowego zbawienia. Pod tym względem modlitwa całkiem uzasadnione jest stwierdzenie, że praktyka modlitewna jest praktyką doskonalenia małego i niedoskonałego ludzkiego umysłu poprzez jego synchronizację i dostrojenie (synergię) z Boskim Umysłem, jako wielkim i wszechdoskonałym. „Modlitwa jest wznoszeniem się umysłu do Boga ” (Abba Evagrius z Poncjusza, Homilia o modlitwie, 36) „Modlitwa jest wzniesieniem umysłu i serca do Boga, wyrażonym przez pełne czci słowo skierowane do Boga. » (Katechizm prawosławny, O modlitwie, 387) Z psychologicznego punktu widzenia jest oczywiste, że główną trudnością w zwróceniu umysłu ludzkiego ku Umysłowi Boskiemu jest przede wszystkim niezgodność cech umysłu ludzkiego i Boskiego umysł. W związku z tym pojawia się logiczne pytanie o podstawowe warunki takiego połączenia. Odpowiadając na to pytanie, możemy powiedzieć, że to połączenie jest możliwe, ale tylko pod warunkiem, że mały ludzki umysł, jako namiętny i uszkodzony przez egoizm, zmieni swoje. jakość, wolna od wpływu odpowiednich namiętności (duma i próżność), które działają jako środek zniekształcający boską świadomość. A ponieważ umysł jest powiązany z dwiema innymi siłami duszy (uczuciem i wolą), na które również wpływają namiętności, mówimy o wyzwoleniu od namiętności nie tylko umysłu, ale całej natury człowieka (ciała, duszy i ducha) W tym względzie, opierając się na tradycji Ojca Światła, można argumentować, że najważniejszą przeszkodą jest namiętność natury ludzkiej, będąca skutkiem Upadku i zniszczenia duszy ludzkiej przez egoizm (egoizm). do ustanowienia połączenia poprzez umysł między człowiekiem a Bogiem. Co więcej, jest całkiem oczywiste, że aby ustanowić połączenie między tymi dwoma umysłami i typami świadomości (najniższym i najwyższym), muszą oczywiście nastąpić przede wszystkim zmiany jakościowe. umysł ludzki, jako namiętny, egocentryczny, liniowy, płaski, racjonalny, dyskretny, szorstki itp., ściśle powiązany z materialnością (materialnością). Pod tym względem z psychologicznego punktu widzenia praktykę modlitwy można również uznać za praktyka udoskonalania umysłu poprzez rozwój tzw. bezrefleksyjne myślenie i percepcja lub „wewnętrzna kontemplacja”. W tradycji patrystycznej praktyka oczyszczania i udoskonalania umysłu nazywana jest działaniem umysłowym, podczas gdy modlitwa jest niczym więcej jak formą wyższego myślenia. „Nierozproszona modlitwa jest najwyższym myśleniem umysłu”. (Abba Evagrius z Pontu, Słowo o modlitwie, 35) W związku z tym staje się jasne, dlaczego jeden z największych ascetów i twórców psychologii patrystycznej, Czcigodny Izaak Syryjczyk, uważał modlitwę nie tylko za tradycyjnąmodlitwy i uwielbienie Boga i świętych, ale wszelkie pogłębione kontemplacyjne i przemyślane refleksje na temat Boga, przyczyniające się do wzmocnienia i rozwoju „pionowej” świadomości duchowej i moralnej. „Musimy wiedzieć, kochani, że każda rozmowa odbywa się w tajemnicy , wszelka troska o dobry umysł dla Boga, wszelka medytacja o tym, co duchowe, jest ustanawiana przez modlitwę i nazywana jest imieniem modlitwy i pod tą nazwą jest zebrana, czy masz na myśli różne czytania, czy głos ust w chwale Boga, w trosce o Pana, w pokłonach cielesnych, w psalmodii lub we wszystkim innym, z czego składa się cały obrzęd prawdziwej modlitwy, z której rodzi się miłość do Boga; ponieważ miłość pochodzi z modlitwy, a modlitwa pochodzi z bycia pustelnikiem.” (Św. Izaak Syryjczyk, Słowa ascetyczne, Słowo 39) Nie sposób nie poruszyć kwestii mechanizmu osłabienia refleksji i autorefleksji, mówiąc o transcendentalnym działaniu modlitwy z punktu widzenia paradygmatu moralnie zorientowanej psychologii chrześcijańskiej. na pytanie o mechanizm, dzięki któremu w procesie praktyki modlitewnej następuje zmiana jakości świadomości i percepcji. Mechanizm ten opiera się na wykorzystaniu podstawowej funkcji uwagi, jako selektywnego skupienia percepcji i umysłu na konkretnym W odniesieniu do modlitwy oznacza to możliwość zmiany miejsca i skupienia percepcji siłą woli, a następnie skupienia uwagi i umysłu na Bogu Tradycja patrystyczna bezpośrednio wskazuje, że uwaga odgrywa kluczową rolę w technice modlitwy i jest jego podstawa. „Uwaga, która szuka modlitwy, znajdzie ją, ponieważ to modlitwa, a nie cokolwiek innego, podąża za uwagą i właśnie w to należy gorliwie się angażować”. (Abba Evagrius z Poncjusza, Słowo o modlitwie, 149) Z tej wypowiedzi jednego z Ojców Kościoła jasno wynika, że ​​w stanie uwagi, jako stanu spokoju (koncentracji wszystkich sił duszy), modlitwa jest jakby stan naturalny, który w naturalny sposób wynika z samej uwagi. Zatem modlitwa jest sposobem i techniką koncentracji wszystkich sił duszy, a przede wszystkim siły umysłu, wykorzystując funkcję uwagi, która pozwala. skupienie duszy na Bogu, przy jednoczesnej zmianie „horyzontalnego” miejsca świadomości i percepcji na „pionowe”, co skutkuje naturalnym osłabieniem odbić ego umysłu wraz z aktywacją świadomości moralnej. Zatem modlitwę można w pełni uznać za skuteczną technologię i narzędzie osłabiania refleksji, skupienia się wyłącznie na sobie i swoim „ja”. Takie jest pierwotne znaczenie modlitwy, jako technologii „zmiękczania” sił ludzkiej duszy. Zgodnie z zasadą osłabiania refleksji (i autorefleksji) nieuniknionym rezultatem prawidłowej modlitwy (uważności) powinno być uczucie. zmiany świadomości, która na krótki czas przechodzi ze stanu ego do naturalnego stanu duchowego i moralnego, w którym skupienie umysłu zbliża się do Boga. W wyniku praktyki modlitewnej skupienie świadomości wznosi się ponad świat i staje się szerszy w swoim ujęciu zjawisk życiowych, patrząc na siebie i na świat jakby z bardziej wzniosłego punktu „widzenia” (wewnętrznego. Mówiąc najprościej, pod wpływem praktyki modlitewnej umysł zdaje się wznosić ponad byt, poszerzając „widzenie” i rozumienie pola sensu życia Zasadę tę można metaforycznie powiązać ze wzrostem całkowitej powierzchni plamki świetlnej z jakiegoś kierunkowego źródła światła w miarę jej wznoszenia się (wyniesienia) nad oświetlany przez siebie obiekt i. odwrotnie – zmniejszanie obszaru plamki świetlnej w miarę zbliżania się do obiektu. Jednocześnie sam umysł pełni rolę ukierunkowanego źródła wewnętrznego światła. Poszerzanie miejsca świadomości i percepcji podczas praktyki modlitewnej. Jak widać z tego diagramu, w stanie modlitwy „Nie ja” umysł wydaje się poruszać. podnosi punkt swojej koncentracji w stosunku do poprzednich prywatnych „loci” i uzyskuje osłonę szansydawne, odmienne znaczenia życia w ogólnej integralności i jedności pola semantycznego. W ten sposób przy pomocy praktyki modlitewnej umysł rozwija praktyczną zdolność zwiększania skupienia percepcji życia, aby pomieścić większą liczbę zdarzeń, zjawisk i zjawisk. powiązania między nimi. Jest to proces poszerzania świadomości. Z tego powodu po prawidłowej modlitwie (uważnej i inteligentnej) poczucie integralności duszy z doświadczeniem stanu „myśl-poczuj-pożądanie” jest całkowicie naturalne i naturalne. oznajmij: „Dopóki trwamy w żarliwej modlitwie, a do tego czasu jesteśmy spokojni, ciepli, lekko i lekko w sercu; bo wtedy jesteśmy z Bogiem i w Bogu; a gdy tylko modlitwa ustała, przyszły pokusy i różne kłopoty. O, błogosławiony czas modlitwy!” (Św. Jan z Kronsztadu, O modlitwie, 8) W związku z tym nieuważna i formalna modlitwa z niemożnością wyrzeczenia się codziennych myśli może pozostać bezowocna i nie prowadzić do odpowiednich zmian w sile duszy „Zarówno po niegodnej komunii, jak i po niegodnej , zimna modlitwa, dzieje się to samo, zły na sercu. Oznacza to, że Pan nie wchodzi do naszych serc, urażony naszą szczerą niewiarą i chłodem, i pozwala, aby złe duchy zagnieździły się w naszych sercach, abyśmy poczuli różnicę między naszym jarzmem a ich jarzmem”. (Św. Jan z Kronsztadu, O modlitwie, 133) Jako cudowną metaforę skupiającego działania modlitwy, można ten efekt porównać do skupienia promieni słonecznych w jednym punkcie za pomocą szkła powiększającego. „Płonące szkło zapala wówczas drewno lub papieru, lub czegokolwiek innego palnego, gdy skierujemy go na przedmiot w taki sposób, że promienie słoneczne skupione w ognisku szkła skupią się w jednym punkcie zapalonego przedmiotu, a ich działa na nią cały agregat, a co za tym idzie, tak jakby całe słońce w zredukowanej formie było umieszczone na obiekcie. Zatem w modlitwie dusza nasza rozgrzewa się, ożywia i zapala wraz z inteligentnym Słońcem – Bogiem, gdy umysłem niczym płonące szkło kierujemy to mentalne Słońce w stronę serca, jako duchowego punktu w naszej istocie, i gdy Ono działa na serca wszystkich swoją prostotą i mocą.” (Św. Jan z Kronsztadu, Moje życie w Chrystusie, t. 1, 224) Podsumowując psychologiczny składnik oddziaływania modlitwy, można powiedzieć, że wiąże się on przede wszystkim z dwoma najważniejszymi zjawiskami i właściwościami percepcji system - apercepcja: wyjątkowa zdolność ludzkiego umysłu do przełączania się z niektórych obiektów, zjawisk i procesów na inne oraz wyjątkowa zdolność ludzkiej uwagi do skupiania się na dowolnych obiektach, zjawiskach i procesach. Z tych zasad koncentracji umysłu za pomocą modlitwy wynika, że ​​im dłużej dany przedmiot, zjawisko lub proces znajduje się w sferze ludzkiej uwagi, tym silniej tworzy się w duszy silne i trwałe połączenie z tym przedmiotem, zjawiskiem i procesem, to znaczy w odniesieniu do modlitwy że im dłużej kategoria Boga (Trójcy) znajduje się w sferze ludzkiej uwagi i umysłu, tym trwalsze staje się połączenie, jakie powstaje w człowieku z Bogiem, innymi słowy, zgodnie ze znaną już zasadą dialektyczną, że jedno zjawisko i kolejne zjawisko, gdy między nimi nawiązuje się trwałe połączenie, staje się zjawiskiem pojedynczym, wynika z tego, że modlitwa jest skuteczną technologią przebóstwienia, która pomaga w ustanowieniu bezpośredniego połączenia między osobą a Bogiem, zarówno naturalnym, jak i nadprzyrodzonym. staje się bardziej jasne, dlaczego dla każdej praktyki modlitewnej fundamentalnymi warunkami są odpowiednie nastawienie mentalne, które zakłada szacunek, najwyższą szczerość, najwyższą uwagę, najwyższe oderwanie, najwyższą koncentrację i regularność praktyki od natury połączenia poprzez umysł człowieka i Boga oraz poszerzający świadomość efekt modlitwy płynie naturalnie, podczas gdy główny cel modlitwy nie jest takibłaganie do Boga, ale rozwój duchowej i moralnej („pionowej”) świadomości życia i siebie poprzez ciągłe utrzymywanie w świadomości myśli o Bogu. W tym przypadku mówimy o rozwoju wyjątkowej zdolności umysłu oraz po samej praktyce modlitewnej utrzymywanie „pionowego” miejsca świadomości, jako stałej obecności częściowego umysłu w stanie modlitwy. Mówiąc o praktyce modlitewnej, nie można nie powiedzieć, że dla racjonalnego umysłu najtrudniejszą rzeczą jest właśnie początkowy moment jego „zatrzymania” i „zebrania się” w celu reorientacji za pomocą uwagi na Boga. Jest to proces pierwotnej reorientacji racjonalnego umysłu (rozumu) wymaga po prostu kolosalnego wysiłku wolicjonalnego, duchowego i umysłowego ze strony człowieka, a zatem zakłada odpowiednie środowisko i warunki, zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne. Mówiąc o wewnętrznych warunkach przygotowania do modlitwy, można powiedzieć że problem ten znalazł rozwiązanie w tradycji patrystycznej w formie odpowiadającej prawidłowemu dostrojeniu umysłowemu do modlitwy. Istota tego stanu nazywana jest stanem „ubóstwa ducha” i polega na zdolności umysłu do wchodzenia w tzw. pokutny stan zrozumienia przez człowieka jego niegodnego i upadłego (grzesznego) stanu przed doskonałością Boga „Modlitwa jest ciągłym odczuwaniem [świadomości] własnej słabości lub duchowego ubóstwa, uświęcenia duszy, oczekiwania na przyszłe szczęście, anielską błogość. , deszcz niebiański, orzeźwienie, podlewanie i użyźnianie ziemi duszy, siła i siła duszy i ciała, odświeżenie i oczyszczenie powietrza mentalnego, oświecenie oblicza, radość ducha, złota więź łącząca stworzenie ze Stwórcą , pogody ducha i odwagi we wszystkich smutkach i pokusach życia, sukcesów w biznesie, równej anielskiej godności, utwierdzenia wiary, nadziei i miłości. (Św. Jan z Kronsztadu, O modlitwie, 4) Stan pokuty w praktyce modlitewnej pełni rolę radości, stwarzając warunek wstępny „wypływu” łaski, która niczym „święty płyn” może wypłynąć z jedno naczynie na drugie tylko pod warunkiem, że naczynie je odbierające będzie poniżej poziomu dawcy. Mówiąc o technologii praktyki modlitewnej, nie sposób nie poruszyć emocjonalnej i zmysłowej strony problemu związanego z przejawami pewnych. uczucia i emocje, których doświadcza dana osoba. Wejście umysłu w stan pokuty, związany ze świadomością własnej zepsucia i wyrządzonej szkody przez egoizm, nieuchronnie powoduje powstanie w duszy uczucia skruchy i towarzyszą temu skutki emocjonalne (wyrzuty sumienia, zdumienie, wyrzuty sumienia, wściekłość, płacz itp.). Manifestacja naturalnej zmysłowości i emocjonalności w postaci szczerego płaczu i łez skruchy, jako dowód głębokiej i szczerej skruchy przed Bogiem, nie jest czymś wstydliwym, lecz wręcz przeciwnie, jest dowodem szczerości uczucia i emocje w chwili modlitwy „Przede wszystkim módl się o dar łez, aby przez skruchę złagodzić niegrzeczność istniejącą w twojej duszy i wyznawszy Panu swoje winy (Ps. 31:5), otrzymać od Niego przebaczenie. Użyj swoich łez, aby spełnić każdą prośbę. Bo Pan bardzo się raduje z was, gdy modlicie się ze łzami.” (Abba Ewagriusz z Poncjusza, Homilia o modlitwie, 5, 6) Zatem z punktu widzenia paradygmatu moralnie zorientowanej psychologii chrześcijańskiej jednym z najważniejszych warunków skuteczności modlitwy jest odpowiednie nastawienie psychiczne, najwyższa szczerość, uważność podczas modlitwy i regularność praktyki modlitewnej. Warunki te pozwalają praktykującemu modlitwę z jednej strony stopniowo uczyć się* techniki wchodzenia w stan modlitewny, a z drugiej strony utrzymywać lub utrzymywać właściwą postawę modlitewną. „pionowy” stan umysłu tak długo, jak to możliwe. Uwaga: ten tekst nie wyznacza celów i zadań nauczania techniki modlitwy, ponieważ jest to głęboko osobista kwestia, którą należy rozstrzygać wyłącznie od serca do serca.relacji między duchowym mentorem a jego duchowym dzieckiem. Mówiąc o nauczaniu praktyki modlitewnej, należy zauważyć, że technologicznie jest to proces bardzo złożony, a raczej wieloskładowy, wymagający mobilizacji i koordynacji wszystkich sił mentalnych (umysłu, uczuć i woli). Dlatego też jest to proces praktycznego mistrzostwa wszystkich etapów sztuki modlitwy musi przejść pod kontrolą księdza lub spowiednika (opiekuna duchowego) i zgodnie ze wskazówkami i wskazówkami świętych ojców. Cały okres doskonalenia praktyki modlitewnej, analogicznie do trzech etapów wznoszenie się ascety do doskonałości umysłowej i duchowej można warunkowo powiązać z następującymi okresami: początkowym okresem uczenia się praktyki modlitewnej, okresem środkowym i okresem doskonałości, ogólnie rzecz biorąc, tymi trzema podstawowymi etapami wspinania się po drabinie duchowej forma odzwierciedla głębokość tych zmian w mentalnej i duchowej strukturze osoby, które są związane z doprowadzeniem umysłu, uczuć i woli do naturalnego stanu duchowego i moralnego. „Trzy stopnie, w których człowiek prosperuje: stopień początkującego, stopień. stopień pośredni i stopień doskonały. A kto jest na pierwszym miejscu, chociaż sposób myślenia skłania się ku dobru, to jednak ruch umysłu jest w namiętnościach. Drugi stopień to coś pomiędzy stanem namiętności i beznamiętności, a myśli duchowe i duchowe są w równym stopniu pobudzone w człowieku i, jak już powiedziano, nie przestaje on emanować zarówno światłem, jak i ciemnością. (Czcigodny Izaak Syryjczyk, Słowa ascetyczne, Słowo 66) „Początkiem modlitwy myślnej jest oczyszczające działanie, czyli moc Ducha Świętego, a tajemnicze święte działanie umysłu, jako początek ciszy – wyzwolenia od wszystkiego lub niedbałości; środek to oświecająca moc (Ducha) i kontemplacja, a końcem jest szaleństwo, czyli zachwyt umysłu ku Bogu. (Filokalia, t. 5, św. Grzegorz z Synaju, O przykazaniach i dogmatach, groźbach i obietnicach, 111) Na początkowym etapie opanowywania praktyki modlitewnej uczy się tzw. techniki. modlitwa „głosowa” lub werbalna z możliwością rozpoczęcia jedynie od osłabienia autorefleksji świadomości i abstrakcji od bodźców zewnętrznych związanych z wpływem odczuć z niższego ciała. „Modlitwa u początkujących jest niczym ogień radości eksplodujący z serca ; i w doskonałej, jak pachnące światło, działa wewnątrz.” (Filokalia, t. 5, św. Grzegorz z Synaju, O przykazaniach i dogmatach, groźbach i obietnicach, 113) W środkowym etapie uczenia się technik modlitewnych następuje przejście do techniki głębszej i bardziej skoncentrowanej „uważno-inteligentnej” modlitwa z możliwością pełnego skupienia się na praktyce modlitewnej z połączeniem umysłu i serca z procesem modlitwy. Na tym etapie rozwijana jest specjalna umiejętność i praktyka konsolidacji „pionowego” miejsca świadomości i percepcji, a następnie aktywacja dwóch ośrodków percepcji jednocześnie, „pionowego” i „poziomego”. Zakończeniem tego etapu jest opracowanie tzw. nieustannej modlitwy, która zdaje się nie zatrzymywać ani na chwilę, ale nieustannie emanuje z głębi serca. Na etapie doskonałości* uczy się najbardziej złożonej techniki modlitwy „duchowej”, czyli uniesienia, z możliwością wejścia do wnętrza. przestrzeń (klatkę) duszy i przebywać w stanie duchowym (nadprzyrodzonym) poza własnym ciałem. Technika wchodzenia w wewnętrzną przestrzeń duszy znana jest również jako umieszczanie umysłu w sercu. Ten etap nazywany jest także etapem zdobywania świętej modlitwy. Uwaga: Jak już wspomniano, ten tekst nie porusza aspektu przejścia ze stanu mentalnego do stanu duchowego (świętości). Proces rozwijania umiejętności modlitwy warunkowo można powiązać z procesem zwiększania stopnia „oświetlenia” wewnętrznej przestrzeni duszy jakimś wewnętrznym światłem duchowym, pełnym łaski, zapewniającym szerokość i jasność umysłu, podczas gdy w zwykłym (tj. codzienny i próżny) stan tej przestrzeni światła i spokoju w duszy nie „Jeśli dusza nie postrzega tego KrólestwaBóg wszedł w nią i królował w niej, nie ma dla niej nadziei zbawienia”. (Św. Symeon Nowy Teolog, Kreacje, t. 1, Słowo 44) Konwencjonalny diagram wzrostu wewnętrznego światła w duszy na różnych etapach praktyki modlitewnej Mówiąc o praktyce modlitewnej nie sposób nie poruszyć aspektu bezpośrednia kontemplacja Boga, co jest najbardziej przekonującym potwierdzeniem osiągnięcia doskonałości w procesie opanowania technik modlitewnych. Celowo unikamy wszelkich prób opisu i wyjaśnienia tego zjawiska i artefaktu ze względu na jego absolutnie nadprzyrodzoną naturę, która wymyka się psychologicznemu zrozumieniu i opisowi. Jednocześnie w tradycji patrystycznej znajduje się opis podobnego przeżycia*: „Znam w sąsiedztwie osobę, która czuje smak tych błyskawic. Ale chociaż tajemniczy wgląd natychmiast pojawia się w jego umyśle i znika, niemniej jednak błysk radości wynikający z tego wglądu i jego smak trwa długo, a wynikająca z tego cisza, długo po jej zniknięciu, rozprasza się w jego myślący; także stan ciała i członków ciała staje się spokojny i odczuwają wielki relaks; a radość cieszenia się tym cudem zaznacza się w najwyższym momencie na jego mentalnych ustach. (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, Homilia 20, 20)* Z psychologicznego punktu widzenia interesujące w tym opisie jest to, że św. Izaak Syryjczyk pisze tu o sobie w trzeciej osobie, tj. ze stanu „To nie ja”. Zdecydowanie należy stwierdzić, że nauka praktyki modlitewnej jest procesem bardzo złożonym i długotrwałym, który należy przeprowadzić pod okiem doświadczonego mentora duchowego, doskonałego w praktyce modlitewnej. „Nikt nie jest w stanie samodzielnie studiować nauki o cnotach, chociaż niektórzy korzystali ze swojego doświadczenia jako nauczyciela. Ci, którzy sami, a nie dzięki radom, poprawili się w swoich działaniach, zazwyczaj mają lub jeszcze lepiej tworzą [w sobie] zarozumiałość”. (Św. Grzegorz z Synaju, O milczeniu i dwóch formach modlitwy. 15 rozdziałów, 15) Dla naszego racjonalnego czasu i stanu, jako głęboko upadłego moralnie i duchowo, opanowanie praktyki modlitwy nawet do przeciętnego stanu żarliwej modlitwy jest najwyższą wartością duchowy dorobek człowieka i dowód wieloletniej regularnej praktyki modlitewnej, jeśli spróbujemy sklasyfikować rodzaje lub etapy modlitwy z punktu widzenia poziomów zanurzenia umysłu w obszarze duszowo-duchowym, to może to wyglądać mniej więcej tak: - samogłoska (werbalna), - mentalna (uważna), - serdeczna (uważna mentalnie), - duchowa (kontemplacyjna) - sakralna (podziwiana). Każdy z tych rodzajów modlitwy nie symbolizuje niczego innego jak głębię przemiany i przemiany duszy, poprzez przybliżenie skupienia umysłu na duchowo-duchowe i boskie. Jest to w istocie odpowiedź na pytanie, po co modlitwa w tradycji i praktyce chrześcijańskiej jest najwyższym darem, głównym środkiem, główną techniką i w istocie podstawą technologii duchowego zbawienia „Modlitwa jest korektą życia, matką serdecznego żalu i łez; silna motywacja do dzieł miłosierdzia; bezpieczeństwo życia: zniszczenie śmiertelnego strachu; zaniedbywanie skarbów ziemskich, pragnienie błogosławieństw niebieskich, oczekiwanie na Sędziego powszechnego, powszechne zmartwychwstanie i życie w następnym stuleciu; intensywne wysiłki, aby pozbyć się wiecznych mąk; ciągłe szukanie miłosierdzia u Pana; chodzenie w oczach Boga; błogie zniknięcie przed wszechstwarzającym i wszechspełniającym Stwórcą; żywa woda duszy; modlitwa jest wlaniem miłości w serca wszystkich ludzi; sprowadzenie nieba do duszy; mając w sercu Trójcę Świętą, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego (J 14,23)...” (Św. Jan z Kronsztadu, O modlitwie, 4) „Modlitwa jest rozmową umysłu z Bogiem. Jaki stan musi osiągnąć umysł, aby mógł niezmiennie docierać do swego Mistrza i rozmawiać z Nim bez pośrednika: „Oczywiście każda cnota czyniona ze względu na Chrystusa daje łaskę Ducha Świętego, ale przede wszystkim modlitwa daje,