Från författaren: Först publicerad på webbplatsen www.psyheo.by En av de mest spännande och spännande frågorna inom psykologi i allmänhet och kristen psykologi i synnerhet är frågan om "arvsynden" eller, rättare sagt, ursprungsskada på urmänniskans hela fysiska och andliga natur, som hade obegripliga andliga egenskaper och förmågor som moderna människor länge har förlorat. Som är känt från den heliga skrifts böcker bjöd den onde ormen genom list och svek sin hustru att smaka på den sk. den förbjudna frukten från trädet för kunskap om gott och ont, varefter det som kallas den stora antropologiska katastrofen med urmänniskans fall i köttet inträffade. ”Och kvinnan såg att trädet var gott att äta, och att det var behagligt för ögonen och åtråvärt eftersom det gav kunskap; och hon tog av dess frukt och åt; och hon gav det också till sin man, och han åt. Och de bådas ögon öppnades, och de visste att de var nakna, och de sydde ihop fikonlöv och gjorde förkläden åt sig själva” (1 Mosebok 3:6-7) Vad menas i den heliga skriften med trädet på Kunskap om gott och ont, vilka är dess frukter och är det möjligt att ur en psykologisk synvinkel förstå själva mekanismen för skada på människans orörda kroppsligt-andliga natur? Mycket ofta presenterar unga präster, av okunnighet eller bedrägeri, dessa händelser för sina barn i verkliga bilder av "frukten" Edens lustgård där riktiga "fruktträd" växer och nakna Adam och Eva sitter under ett "äppelträd" sammanflätad med en orm, och Eva ger Adam ett moget rött äpple". Det är från denna bild som man i många prästers predikningar kan höra ganska löjliga uttalanden om att det var frosseri som orsakade Adams fall. Sådana missuppfattningar desorienterar inte bara neofyter, utan skapar i människors sinnen en fullständigt falsk betingning av en illusion (fantasi) som inte har något gemensamt med kristendomen, ortodoxin och kyrkofädernas läror. Det är av denna anledning som denna fråga kan klassificeras som den mest djupgående inte bara ur psykologins synvinkel, utan också från antropologin, som vetenskapen om människan i allmänhet och alla abrahamitiska religioner. Varje andligt utbildad och sansad person i vår tid förstår redan att nästan hela den heliga Skrift är skriven på språket av liknelser och metaforer som återspeglar högre kognitiva processer, och därför är begreppen om Kunskapens träd och att äta dess frukter också korrekta och rymliga metaforer. , som många helgon säger kyrkofäder Den mest djupgående förklaringen av dessa kategorier finns i studenten Rev. Gregory the New Theologian - Rev. Nikita Stifata i sin "Treatise on Paradise", där han direkt talar om essensen av Livets Träd och Trädet för Kunskapen om gott och ont: "Så, mitt i det planterades Livets Träd och ytterligare en plantering , kallat trädet för kunskapen om gott och ont. Vad är dem? Lyssna klokt. Livets träd är Gud själv, skaparen av allt, som det står skrivet: Gud är mitt i det - det kommer inte att skakas. Kunskapens träd är förstås Kunskapen om både gott och ont, detta är vår natur och människors struktur. Ty människan är förrådet för kunskap och gott och ont, för hon är verkligen det ständigt blommande kunskapens träd, planterat efter översättningen av det existerande från de icke-existerande varelserna i detta paradis, som David skrev i Psalmerna: Och han. kommer att vara som ett träd planterat vid vattenströmmar.” (Värdevärde Nikita Stifat, Treatise on Paradise, På hur många sätt ser vi det gudomliga paradiset sinnligt uppfattat under from kontemplation, 9) Frågan om att förstå Gud som Livets Träd och människan som Kunskapens Träd är alltså en fråga om metaparadigmet för universums och människans struktur genom prismarörelsen av motsvarande energier. I detta avseende är människan själv, som "trädet" för kunskapen om gott och ont, verkligen en mycket djup och korrekt bild, som återspeglar den gränslösa potentialen för inre tillväxt ochutveckling av själen i all mångfald av dess egenskaper och tillstånd. Det är i detta avseende som "frukten" av kunskapens "träd" i form av ett äpple är den ovärderliga mänskliga själen som en del av dess tre drivkrafter (sinne, känslor, vilja), som, som vilken frukt som helst, kan vara fylld med positiva och negativa egenskaper (energier) av dygd och passioner, som för Gud är mer och mindre behagliga ("ätbara"). synen på metaparadigmet, en person för Gud, som för det stora sinnet, representerar verkligen en unik "frukt" av en unik själs-andlig "växt" av mänsklig kognition (kunskap), fylld med kvaliteter (energier) av kunskap om livet , av vilka de mest värdefulla för Gud är de egenskaper (”juice”) som är så nära som möjligt Guds egenskaper. Detta är innebörden av gudomliggörande eller frälsning av själen i kristendomen. Det är i detta avseende som Kristus själv jämför sig med den bärande stammen av vinstocken av en "levande växt" som kan bära trons nådfyllda frukter "Jag är den sanna vinstocken, och min Fader är vinodlaren. Varje gren av Mig som inte bär frukt skär Han av; och var och en som bär frukt renar han, så att den kan bära mer frukt. Du har redan blivit renad genom det ord som jag predikade för dig. Förbli i Mig, och Jag i dig. Precis som en gren inte kan bära frukt av sig själv om den inte är i vinstocken, så kan du inte heller bära frukt om du inte är i Mig. Jag är vinstocken, och ni är grenarna; Den som förblir i mig och jag i honom, bär mycket frukt; ty utan Mig kan du ingenting göra. Den som inte förblir i Mig kommer att kastas ut som en gren och vissna; och sådana [grenar] samlas in och kastas i elden, och de bränns." (Johannes 15:1-6) I detta avseende ser essensen av "syndafallet", eller mer exakt, skadan på människans orörda natur, verkligen ut som en skada på själen eller införandet av denna struktur från utsidan av någon främmande energi, som fullständigt rubbar den inre överensstämmelsen hos den orörda människans själs egenskaper och krafter ”Vi liknar synden blandad med den vid ett stort träd, som har många grenar, och dess rötter finns i jordens djup. . Så synden, som kom in i själen, tog dess betesmarker i besittning till dess djupaste fördjupningar, förvandlades till vana och fördomar, från barndomen växer den i alla, uppfostras och lär honom dåliga saker." (Philokalia, Vol. 1, Instructions of St. Macarius the Great on Christian life,) Det är därför frågan om strukturen och tillståndet för Adams själ genom prismat av inre kvaliteter (energier) som säkerställde urmänniskans likhet med Gud ( dispassion, oförgänglighet och odödlighet) är än i dag det viktigaste och djupaste i paradigmet för kristen psykologi och antropologi. Många kyrkofäder försökte i olika verk belysa hemligheten bakom strukturen och skadan på Adams själ genom energiernas prisma, men det kanske mest exakta gjordes av munken Gregorius av Sinaite, som i 5:e volymen av Philokalia gav den mest kompletta och heltäckande idén om den så kallade. de ursprungliga gudomliga dygderna och mekanismen för deras brytning i själen. "Dygderna, även om vissa är födda från andra, har sin existens från tre andliga krafter (sinne, känslor, vilja) - alla utom det gudomliga. För orsaken till och början till de fyra generiska gudomliga dygderna, av vilka och i vilka alla andra består, nämligen visdom, mod, kyskhet och sanning, är gudomlig andligt rörlig visdom, rörd i sinnet på fyra sätt." (St. Gregory of Sinai, Philokalia, Vol. 5, 85) Således, Rev. Gregory beskriver faktiskt den psykologiska mekanismen för den ursprungliga skadan på Adams själ i form av en förvrängning av de fyra primära gudomliga energierna: visdom (sinnekraft) mod (känslaskraft) kyskhet (viljestyrka) sanning (samvetsrenhet) I I detta avseende kan vi säga att ur paradigmets synvinkel kristen psykologi, var kärnan i skadan på Adams kyska själ introduktionenin i denna obefläckade och kyska struktur av själen hos den första personen av den främmande energin i jaget "jag" (ego) som möjligheten till "jag-kännedom" om sig själv och världen genom utvecklingen av sensualitet och rationellt egotänkande utan Gud Principen om skada på Adams själ av själv (egoism) ”Jag säger inte att Adam inte skulle ha använt sina sinnen; ty det var inte förgäves att han var omgiven av en kropp, utan att han inte i första hand skulle ha njutit av det sinnliga och för det sinnligas skull, utan borde, genom sinnesintrycken varelsernas skönhet, flyta till Skaparen av det, och njut av Honom med häpnad, med speciella skäl att vara förvånad över Skaparen, och inte hålla fast vid det sinnliga och förundras över det, och lämna Skaparens mentala skönhet. Så här borde Adam ha handlat.” (St. Theodore, Philokalia, Vol. 3. Spekulativt ord) Man kan säga att grunden för skadan på människans orörda kroppslig-andliga natur var införandet av Adams själ. energi av självkänsla och självkärlek, som förmågan att utveckla en speciell typ av sinne (huvudsinnet), som inte var kopplat till det andliga hjärtat (samvetet) och med Gud. Det är denna typ av sinne som idag är känt som det rationella sinnet eller intelligens i en mer utvecklad form. Rationellt tänkande är alltså en persons förmåga att skapa kognitiva kopplingar och system av kopplingar som är fokuserade uteslutande på den upplevda materiella verkligheten utan att ta hänsyn till den andliga verklighetens närvaro och lagar. Med andra ord är det rationella sinnet ett sinne som skadats av egoism, som inte är stängt för hjärtat och samvetet, utan utvecklas av sig självt, styrt av egoets ändamålsenlighet. I detta avseende anses den ursprungliga skadan med rätta vara introduktionen av en andligt hjärta in i systemet, som en plats för koncentration av själens krafter (sinne, känslor, vilja från det förvrängande elementet "jag" (ego), vilket bidrar till splittringen av de ursprungliga gudomliga egenskaperna (visdom, mod, kyskhet, sanning) och skapandet av ett system av förvrängda kvaliteter med ett + (plus) och - (minus) tecken från referensvärdet. Under hjärtat förstås andlig som det viktigaste energicentret, som utgör huvudkrafterna i vår själ (. sinne, känsla, vilja), koncentrerat i ett givet hjärtområde. Det andliga hjärtat är således människans centrum, eller "kärnan" i hela det system av uppfattning och medvetenhet som allt mänskligt liv utgår från Det andliga hjärtat är en energiknuta och "källan till alla mentala och andliga rörelser." kropp, men i kroppen mental-andlig och går utanför gränserna för den fysiska kroppen. ) inträffar, är det inte svårt att förstå att den ursprungliga skadan ligger i själens djup (i det andliga hjärtat) vid ingången till själen av oskapade gudomliga energier från själens grundkrafter (sinne, känslor, vilja). ). ”Spänd dig, man, tänk dina tankar och gå in i denna syndens fånge och slav - ditt sinne och tänk på detta längst ner i ditt sinne, i djupet av dina tankar, i din själs så kallade fördjupningar , en krypande och häckande orm, som dödade dig och slog de viktigaste medlemmarna av din själ" (Upp. Macarius av Egypten, andliga samtal, ord 1) Själva principen om polarisering eller brytning i själen genom prismat av egot av de fyra huvudsakliga gudomliga dygderna. Gregorius av Sinaite formulerade det så här: ”Så det finns fyra initiala dygder: mod, klokhet, kyskhet, sanning. Och det finns åtta andra moraliska kvaliteter, som härrör från deras överflöd eller otillräcklighet och nära följer på deras sidor, som i vårt land kallas och vördas som laster, men i världen som dygder. På modets sidor finns fräckhet och rädsla; på försiktighetens sidor - svek och» >>>