W poprzednim artykule „Podsumowanie 2018” obiecałem podzielić się przemyśleniami na temat heroicznej tradycji Juliusa Evoli. Zanim zacznę mówić o zaletach jego podejścia, które wzbogaca teorię wojskowości o nowe spojrzenie na wojnę nie tylko jako poważny sprawdzian, ale także jako duchową przemianę człowieka, zwrócę uwagę na szereg poważnych niedociągnięć w koncepcji tego włoskiego tradycjonalista. Po pierwsze, uporczywe lekceważenie przez autora rosyjskiej tradycji imperialnej; po drugie, ograniczone podejście badawcze, które uwzględnia starożytność i średniowiecze; po trzecie, mówiąc o wyprawach krzyżowych, Evola nie wspomniał ani słowem o trzeciej, w której w zaciętej bitwie starły się nie tylko chrześcijaństwo z islamem, ale także dwaj bohaterowie, którzy stali się niejako symbolami świętej wojny, a mianowicie Ryszard Lwie Serce i Saladyn. Krucjatę tę, opartą na punkcie widzenia Evoli na świętą wojnę, należy uznać za wzorową, gdyż w niej najwyraźniej i wyraźnie objawił się bohaterski duch nie tylko Zachodu, ale także Wschodu, wraz z tą manifestacją duchowego i heroicznego nastąpiła przemiana zarówno Ryszarda, jak i Saladyna. Po czwarte, takiego zachodniego fenomenu jak Napoleon i jego wojny nie umieszcza się w wąskich ramach tradycji ewolskiej. Na przykładzie Napoleona można prześledzić jego rozwój zgodny z tradycją od nieznanego oficera, którym był podczas oblężenia Tulonu, aż do dowódcy wojskowego podczas kampanii włoskiej, w której Bonaparte, zdaniem generała Lassalle’a, wykazał się największymi wielkość. Jak pisze Mereżkowski, „w ciągu dwóch tygodni „żebracze szmaty” bandyci bez kulotów przemieniają się w macedońskie falangi Aleksandra, w rzymskie legiony Cezara – wojska niespotykane od dwóch tysięcy lat (1) sam Napoleon, dręczony świerzbem tulońskim, chorobą układu moczowego, przekształca się także w bańkę i zgniliznę. Po piąte, imperialna tradycja Evoli ignoruje imperium nie tylko Napoleona, ale także Hitlera, choć wypaczał rzymską zasadę, był w istocie kontynuacją zachodniej tradycji imperialnej z fałszywym postulatem wyższości rasy nordyckiej nad podludźmi. Dodatkami zatrzymam się nad tym, jak poglądy Evoli mogą być przydatne w pracy psychologa, a także osoby poszukującej własnej ścieżki. Jednocześnie fenomen wojny traktuję jako przejaw ducha bohaterstwa nie tylko w aspekcie militarnym (działania militarne), ale także jako poważne próby życiowe, jakie spotkały człowieka i które stały się impulsem do jego duchowego przebudzenia i heroicznego zwycięstwa. Ważna jest tu przemiana człowieka i napełnienie go pewną boską mocą, która jednocześnie budzi strach i podziw. To oddany wojownik, pogromca samej śmierci. Przeszedł ascetyczny test oczyszczający o tak potężnej mocy, że otworzyła się przed nim droga do Boga. W kontekście tradycji heroicznej interesująca jest definicja Evoli „małej” i „wielkiej”, czyli świętej wojny. Jeśli „mała wojna odpowiada wojnie egzoterycznej - krwawej bitwie prowadzonej bronią materialną przeciwko wrogowi, przeciwko „barbarzyńcom”… w imię wyższego prawa”, to „wielka” lub „święta” wojna, wręcz przeciwnie, ma charakter wewnętrzny i niematerialny - wojna ta prowadzona jest przeciwko wrogowi, „barbarzyńcy”, „niewiernemu”, którego każdy w sobie nosi, lub który buntuje się, gdy jednostka próbuje podporządkować całą swoją istotę prawu duchowemu . Wróg objawiający się w postaci namiętności, stronniczości i atrakcji. instynkty, słabości i wewnętrzne tchórzostwo muszą zostać przezwyciężone, jego opór musi zostać przełamany, trzeba go przykuć łańcuchami i podporządkować osobowości duchowej. Jest to warunek osiągnięcia wewnętrznego wyzwolenia, „triumfalnego pokoju”, pozwalającego jednostce znaleźć to, co wykracza poza życie i śmierć.” (2) Podsumujmy teraz powyższe. Pogląd Evoli na wielką wojnę jako wojnę wewnętrzną z własnymi mankamentami i słabościami, w przebiegu, w którym dokonuje się rzeczywista przemiana człowieka, jest nie tylko interesująca sama w sobie, ale powinna zostać przejęta także przez współczesną psychologię, której. 28.