Od autora: autor, Denis Viktorovich Novikov - psycholog praktyczny, terapeuta Gestalt (certyfikat według standardów EAGT), trener i superwizor Moskiewskiego Instytutu Gestalt (certyfikat III stopnia MGI), profesor nadzwyczajny w Wyższej Szkole Psychologii. WstępWięcej Ostatnio zarówno część duchownych, jak i świeckich psychologów wyraża poważne wątpliwości, czy wiara prawosławna i współczesna psychoterapia mogą znaleźć wspólną płaszczyznę. Można powiedzieć, że ten etap relacji między wiarą a świecką psychologią odchodzi już do przeszłości. Istnieje już sporo organizacji kościelnych zatrudniających wykwalifikowanych psychoterapeutów i psychologów, a psychologia praktyczna wykładana jest w religijnych placówkach oświatowych. Z kolei w psychoterapii tradycyjnej w ostatnim czasie coraz większą uwagę zwraca się na kwestie duchowe. Ortodoksyjna psychoterapia zorientowana duchowo wyłania się stopniowo jako niezależna modalność psychoterapeutyczna. Ten nowy kierunek tworzy teorię normy i patologii, teorię zmian psychoterapeutycznych i inne niezbędne bloki do stworzenia niezależnej szkoły psychoterapeutycznej, opartej na ortodoksyjnej tradycji teologicznej i ascetycznej. Jednym z kluczowych punktów rozumienia psychopatologii w ortodoksyjnej tradycji antropologicznej jest nauka o namiętnościach. Warto zauważyć, że słowo „psychopatologia” wywodzące się z języka greckiego można dosłownie przetłumaczyć jako „nauka o namiętnościach duszy”. Niektórzy autorzy prawosławni praktycznie utożsamiają psychopatologię z działaniem namiętności. Jednak to podejście jest nieco uproszczone. Patrystyczna nauka o namiętnościach została stworzona przez ojców ascetów poza kontekstem klinicznym i dlatego okazuje się bardzo odległa zarówno od poglądu klinicznego, jak i współczesnej praktyki psychologicznej. Zatem zrozumienie psychologicznej treści patrystycznej ascetycznej koncepcji „pasji” jest ważnym punktem w kształtowaniu się szkoły ortodoksyjnej psychoterapii. Moralne i ascetyczne rozumienie pasji. Termin „pasja” w literaturze chrześcijańskiej jest używany w różnych znaczeniach. Czasami jest to prawie równoznaczne z emocjami i rozróżnia się dobre i złe namiętności: namiętności są złe, jeśli miłość [do obiektu namiętności] jest zła, a dobre, jeśli jest dobre. Czasami mówią o stanie namiętności jako o stanie pasywnym. tj. kiedy dana osoba znosi wpływy zewnętrzne. Jednocześnie ponownie dokonuje się rozróżnienia między namiętnościami naturalnymi (tj. słabościami natury ludzkiej, takimi jak głód, pragnienie itp.) i namiętnościami nienaturalnymi (tj. grzesznymi skłonnościami człowieka, którymi posługiwała się głównie asceza patrystyczna). pojęcie „pasji” w celu określenia „złej” lub nienaturalnej pasji. Definicję odpowiadającą wielowiekowej tradycji patrystycznej znajdziemy u św. Teofan Pustelnik: Grzeszne usposobienie, inaczej grzeszna skłonność, pasja - to ciągłe pragnienie grzeszenia w określony sposób lub miłość do jakichś grzesznych czynów lub przedmiotów. Jednocześnie grzech jest tradycyjnie rozumiany jako naruszenie Boskich przykazań i przepisów . Definicja ta nie ma charakteru psychologicznego, gdyż zawiera kategorię (grzech), która prowadzi z dziedziny psychologii do dziedziny etyki religijnej. Aby wyjaśnić psychologiczną treść pojęcia pasji, zwróćmy się do słynnego dzieła z antropologii teologicznej „O naturze człowieka” Nemesiusa z Emesy. XVI rozdział tego dzieła ujawnia treść pojęcia „pasja” ( patos). W najogólniejszym sensie pasja to „ruch powodowany przez jedną rzecz w drugiej”, tj. kiedy stworzenie doświadcza zewnętrznego wpływu. W tym sensie pasja jest po prostu biernym stanem ciała. W szczególności definicja ta obejmuje wszelkie cierpienie fizyczne (tzw. „namiętność cielesna”). Jednak oprócz takich cielesnych namiętności istnieją także namiętności duchowe, takie jak pewne bierne stany duszy. Jest to „pasja” w terminologii św. Feofana iascetyczna tradycja patrystyczna. W jakim sensie taka (umysłowa) namiętność jest działaniem wytwarzanym przez jedno w drugim? Namiętność pojawia się, gdy na przykład ciało i dusza człowieka są zmuszane do działania przez gniew, innymi słowy, sam gniew jest „inny” i wpływa na ciało i duszę człowieka. Zatem stworzenie może działać na dwa sposoby: albo zgodnie ze swoją naturą – „energią” – w tym przypadku stworzenie porusza się „z siebie”, albo pod wpływem namiętności, wtedy źródłem działania jest coś nienaturalnego, niezgodnego z naturą stworzenia. Kontrast „energią” – „pasją” jest kluczowym punktem zrozumienia omawianego tematu. Działanie „energetyczne” jest wolne w tym sensie, że wynika przede wszystkim z właściwości samej natury człowieka, a nie z czynników zewnętrznych związanych ze środowiskiem. Namiętność, jak już widzieliśmy, analizując poglądy Nemesiusa, jest zachowaniem niewolnym. To nie przypadek, że chrześcijańska nauka o zbawieniu w Nowym Testamencie jest formułowana w szczególności w kategoriach wyzwolenia człowieka z niewoli grzechu i namiętności. Jednak nie każde niewolne zachowanie jest grzechem: człowiek przebywający w więzieniu nie jest wolny nie dlatego, że jest grzesznikiem, ale dlatego, że jest w więzieniu. Jak odróżnić zachowanie wynikające z pasji od „wymuszonego braku wolności”? Literatura patrystyczna mówi tu przede wszystkim o przedmiocie namiętności, który dla człowieka okazuje się na tyle atrakcyjny, że nie może on swobodnie zachowywać się w polu tego przedmiotu. Tak więc pasja ma motyw, który może ujarzmić osobę, dlatego też z pasją dochodzi do niewolnego zachowania w obszarze określonego motywu. Punkt ten obecny jest w definicji św. Feofana: pasja to nie tylko skłonność do grzechu, ale skłonność do grzechu w określony sposób, powiązana z miłością do grzesznych przedmiotów. Psychologiczna treść pojęcia „pasja”. Zatem pasja jest rozumiana jako stan jednostki, w którym nie jest w stanie dokonać swobodnego zachowania w zakresie określonego motywu, zwanego obiektem namiętności. Definicję tę można skonkretyzować w kategoriach teorii pola Kurta Lewina i jego poglądów na temat zachowania pola Całość czynników psychologicznych wpływających na zachowanie osoby w określonym momencie wyznacza środowisko psychologiczne jednostki. Fakty to nie tylko przedmioty, ale także, powiedzmy, zadanie eksperymentu, pytanie, na które należy odpowiedzieć itp. Główną właściwością, która sprawia, że ​​coś jest faktem należącym do środowiska psychologicznego, jest jego możliwy wpływ na zachowanie człowieka w danej chwili. Każdy fakt ma pewną wartość, którą Lewin, tak jak w razie potrzeby, analizuje z dynamicznego punktu widzenia. Interesuje go cecha ilościowa - stopień atrakcyjności lub odrzucenia przez osobę określonego faktu, który nazywa wartościowością. Fakt przyciąga lub odpycha osobę, tj. działa na nią z określoną siłą. Całość sił związanych ze wszystkimi faktami środowiska psychologicznego określa pole psychologiczne. Powstałe w ten sposób ludzkie zachowanie powstaje w procesie interakcji pomiędzy wartościowościami obiektów i potrzebami jednostki. Jeśli dana osoba wychodzi ze swoich potrzeb, realizuje, że tak powiem, własne intencje, „wznosi się ponad siły pola” - jest to zachowanie wolicjonalne. Jeśli człowiek działa przede wszystkim ze środowiska psychicznego, zgodnie z sytuacją, zgodnie z logiką obiektów (tj. zgodnie z ich wartościowościami), Levin nazywa takie zachowanie zachowaniem polowym. Zachowanie pola nie jest swobodne, ponieważ jest determinowane przez środowisko zewnętrzne człowieka - pole niejako „posiada” osobę (por. „Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne; wszystko jest dozwolone dla mnie, lecz nic nie powinno mnie posiąść” (1 Kor 6,12). Ilustracją zachowań terenowych był klasyczny eksperyment K. Lewina, w którym badanego pozostawiano „trochę” w pomieszczeniu, w którym na stole leżały różne przedmioty: dzwonek, książka, ołówek itp. Rozpoczął się temat w stanie oczekiwaniapostępować nie zgodnie z intencjami, ale zgodnie z logiką przedmiotów – dzwonić, dotykać szafki, przesuwać palcem po paciorkowej zasłonie, czyli tj. przeprowadził zachowanie terenowe. Jeśli w eksperymencie Levina zachowanie okazało się zachowaniem terenowym ze względu na brak poważnych intencji ze strony podmiotu, to zachowanie terenowe w czasie namiętności wynika nie ze słabości intencji, ale z powodu dużej atrakcyjności psychologicznej obiektu namiętności. Klasyfikacja namiętności, tradycyjna asceza chrześcijańska, sprowadza całą różnorodność namiętności do ośmiu głównych namiętności, różniących się głównie przedmiotem: obżarstwo, rozpusta, miłość do pieniędzy, złość, smutek, przygnębienie, próżność i duma żywność. Z namiętnym podejściem do niego, jest on akceptowany nie w celu zaspokojenia naturalnej potrzeby, ale z poczucia zmysłowości. Ma trzy główne formy manifestacji: jedzenie poza określoną rutyną, sytość i chęć wykwintnych potraw. Podstawą pasji cudzołóstwa jest transformacja potrzeb seksualnych człowieka, która objawia się ekscesami w kontaktach seksualnych, cudzołóstwie itp. Miłość do pieniędzy to nienasycone pragnienie zdobycia pieniędzy, majątku i w ogóle wszelkiego rodzaju dóbr materialnych. Można wyróżnić trzy rodzaje miłości do pieniędzy: chęć nieoddawania istniejącego bogactwa materialnego, chęć zwrotu lub zrekompensowania utraty dóbr oraz chęć zdobycia nowych rzeczy. Złość to agresja objawiająca się w momencie pojawienia się frustrujących okoliczności aby je wyeliminować. Słowo „gniew” oznacza nie tylko przejawy namiętności; Pismo Święte mówi na przykład o gniewie Bożym. Gniew jako pasja ma miejsce wtedy, gdy siły duszy są mobilizowane nie w celu osiągnięcia określonego motywu, ale w celu zniszczenia przeszkód stojących na drodze do jego osiągnięcia. Destrukcyjny, destrukcyjny moment jest oznaką pasji gniewu. Smutek jako pasja objawia się beznadziejną melancholią i stanem bezczynności. Podobnie jak gniew, pojawia się w sytuacji frustracji. Jeśli gniew ma na celu zniszczenie przeszkody, wówczas w smutku osoba nawet nie próbuje pokonać przeszkody, ale nie może odwrócić się od swojego motywu. To „utknięcie” we frustracji determinuje zachowanie człowieka w pasji smutku. Przygnębienie to rozwój procesów patologicznych determinowanych pasją smutku do tego stopnia, że ​​zostaje odrzucony celowy wysiłek związany z pracą nad sobą i organizowaniem własnego życia. ponieważ wydaje się to niemożliwe, nie do pomyślenia, bezużyteczne i bezowocne. W przypadku pasji próżności wiodącym motywem działania jednostki jest poszukiwanie akceptacji społecznej. Może być wzbudzony albo w odniesieniu do jakichkolwiek obiektywnych właściwości i cech (piękno, atrakcyjność seksualna), albo w odniesieniu do cech związanych z osobistym sukcesem w sferze społecznej i religijno-moralnej (status społeczny, brak wad itp.). reprezentuje patologicznie przesadną koncepcję własnej niezależności, samowystarczalności i niezależności nie tylko od społeczeństwa, ale także od Boga. Zatem przedmiotem pasji jest sam człowiek, a właśnie jego cechy i godność. W przeciwieństwie do namiętności próżności, wysoka opinia o sobie takiej osoby nie opiera się na aprobacie społecznej, ale jest doświadczana jako obiektywny stan rzeczy, w niewielkim stopniu zależny od społeczeństwa. Kliniczny obraz namiętności. Pojęcie „pasja”, jak opisano powyżej, obejmuje. jest nieobecny we współczesnej psychopatologii, ale nie oznacza to, że psychiatria nie spotyka się z przejawami namiętności i nie bada tego zjawiska. Analizując obraz kliniczny pasji, należy zauważyć, że współczesne kryteria diagnostyczne uzależnienia chemicznego są w pełni zgodne z proponowaną definicją pasji. Analiza objawów wykazała, że ​​najbardziej specyficznym objawem alkoholizmu jest zachowanie terenowe, opisywane w narkologii w kategoriach utraty dwóch typów kontroli: nad ilością wypijanego alkoholu i sytuacyjną. Przejawia się to w określonych odchyleniach w zachowaniu:niemożność ograniczenia lub całkowitego zaprzestania alkoholizmu, okresowe próby zmiany nadmiernego picia poprzez „składanie ślubów”, ciągłe upijanie się pomimo ciężkich chorób somatycznych lub w sytuacjach, w których konieczna jest trzeźwość itp. Wskazany związek namiętności z uzależnieniem chemicznym pozwala, opisując obraz kliniczny namiętności, odwołuj się nie tylko do tekstów patrystycznych, ale także do danych współczesnej narkologii. Namiętność działająca w człowieku tworzy jednostronny, nieharmonijny i niewolny stan sił ludzkich, oddziałujący na wszystkie poziomy człowieczeństwa. aparat psychiczny Przede wszystkim mówiąc o zaburzeniach związanych z namiętnością, powinniśmy mówić o naruszeniach pragnień. Zwykle pragnienie jest pewną zobiektywizowaną potrzebą, która z kolei jest stanem odzwierciedlającym potrzebę przedmiotów niezbędnych do ludzkiej egzystencji. Takie pragnienie można wytłumaczyć psychologicznie w tym sensie, że kryje się za nim zawsze zrozumiała potrzeba ludzkiego ciała. W sytuacji z pasją obraz się zmienia: pragnienie obiektu namiętności okazuje się psychologicznie niewytłumaczalne, gdyż, jak mówi św. Teofan Pustelnik „potrzeby nie są widoczne za pragnieniami”. I tak na przykład skrajny stopień manifestacji namiętności obżarstwa... polega na tym, że człowiek zmusza się do jedzenia, kiedy nie chce jeść, abba Dorotheos pisał o psychologicznej niewytłumaczalności namiętności: Pewnego dnia przyszedł do mnie jeden z braci i powiedział: «przebacz mi, Ojcze, i módl się za mną: kradnę i jem». Zapytałem go: „Dlaczego jesteś głodny?” Odpowiedział: „Tak, nie jestem zadowolony z braterskiego posiłku i nie mogę prosić”. Powiedziałem mu: „Dlaczego nie pójdziesz i nie powiesz opatowi?” Odpowiedział mi: „Wstyd mi”. Mówię mu: „Czy chcesz, żebym poszła i mu powiedziała?” Mówi: „Jak sobie życzysz, proszę pana”. Poszedłem więc i oznajmiłem to opatowi. Powiedział mi: „okazuj miłość i opiekuj się nim, jak wiesz”. Następnie wziąłem go i powiedziałem do piwnicznego w jego obecności: „Okaż miłość, a gdy ten brat przyjdzie do ciebie, daj mu tyle, ile chce i niczego mu nie odmawiaj”. Usłyszawszy to, piwniczny odpowiedział mi: „Jak rozkazałeś, tak zrobię”. Po spędzeniu w ten sposób kilku dni ten brat przychodzi ponownie i mówi do mnie: „Wybacz mi, ojcze, znowu zacząłem kraść”. Mówię mu: „Dlaczego piwnica nie daje ci tego, czego chcesz?” Odpowiedział mi: „Tak, wybacz mi, daje mi to, czego chcę, ale wstydzę się go”. Mówię mu: „Co, ty też się mnie wstydzisz?” Odpowiedział: „Nie”. Wtedy mu powiedziałam: «Przyjdź więc, kiedy chcesz, i bierz ode mnie, ale nie kradnij... Ale po kilku dniach znowu zaczął kraść, przyszedł ze smutkiem i powiedział do mnie: «Oto ja znowu kradłem.” Zapytałem go: „Dlaczego, mój bracie? Czy nie daję ci tego, czego chcesz?” Odpowiedział: „Nie, (dajesz).” Powiedziałem mu: „No cóż, wstydzisz się mi zabrać?” Odpowiedział: „Nie, powiedziałem mu: „Dlaczego więc kradniesz?” Odpowiedział mi: „Wybacz mi, nie wiem dlaczego; Po prostu kradnę. Pożądanie zmienia się nie tylko jakościowo, ale także ilościowo. Człowiekowi coraz trudniej jest kontrolować pragnienia wywołane pasją. Utracona zostaje kontrola sytuacyjna - człowiek zaczyna zaspokajać swoją pasję w swoim zwykłym stylu, nie płacąc zwracanie uwagi na różne nieodpowiednie okoliczności (kiedy zaspokojenie pasji może wyrządzić krzywdę samej osobie lub jej otoczeniu), ciągłe dążenie do posiadania obiektu namiętności, tracąc w ten sposób ilościową kontrolę nad zaspokojeniem własnego pragnienia. Opis patologicznego pociągu do alkoholu , współczesna narkologia mówi o jej dwóch postaciach - uogólnionej i częściowej. To rozróżnienie można ogólnie przypisać pasji, która charakteryzuje się obecnością u człowieka dość silnego ibogaty emocjonalnie system poglądów na rolę i miejsce obiektu namiętności, który determinuje jego zachowanie, a nawet kształtuje jego zasady życiowe. Pasja - będąca głównie ego-syntoniczna - jest właścicielem zainteresowań, myśli i pomysłów pacjenta, wyznacza krąg jego komunikacji, upodobań i antypatii, oceny zasług ludzkich, tematów wspomnień, rozmów, snów itp. „Pozytywne” nastawienie wobec przedmiotu namiętności nabiera czasami charakteru „światopoglądowego”: próby pozbawienia go przedmiotu namiętności człowiek traktuje jako atak na jego prawa i wolność i aktywnie się im przeciwstawia. Co więcej, często nawet ci, którzy pod innymi względami wykazują dość wysoki poziom intelektualny, wykazują dziwną niezdolność do zrozumienia sytuacji stworzonej przez pragnienie przedmiotu namiętności, uderzającą nieprzepuszczalność argumentów rozumu. Tacy ludzie mylą przyczyny i konsekwencje przejawu pasji, ignorują oczywiste fakty. Częściowa (zlokalizowana) forma namiętnego pragnienia wyróżnia się tym, że takie pragnienie jest egodystoniczne, jest oddzielone i przeciwne osobowości osoby. Pożądanie spotyka się z oporem jednostki, powoduje cierpienie lub jest odbierane jako przeszkoda, coś obcego interesom, jest źródłem wewnętrznego napięcia i męczącej wewnętrznej walki. W sferze emocjonalnej dominuje niepokój, labilność emocjonalna lub swego rodzaju pobudzenie. Im intensywniejsze jest pragnienie, tym bardziej zmysłowy nabiera koloru; przy niskim natężeniu pożądania przybiera formę myśli, wątpliwości, pomysłów i wspomnień. Przy bardzo małej intensywności pasja staje się nieświadoma i objawia się jedynie w nasileniu kontrastujących doświadczeń - żarliwym pragnieniu pozbycia się namiętności, gniewnym potępieniu występku, głoszeniu cnót życia bez działania namiętności obraz kliniczny, należy zauważyć, że pragnienia związane z obiektem pasji mają tendencję do uogólniania. Stopniowo coraz więcej obiektów może stać się obiektem namiętności Mówiąc o stanie emocjonalnym osoby poddanej namiętności, warto zatrzymać się przy doświadczeniu przyjemności z posiadania przedmiotu namiętności: Sugestia złego, czyli tzw. prawo grzechu, wnikając w członki naszego ciała, działa na nas przez nie. Choć raz umyślnie przekroczyliśmy prawo Boże i przyjęliśmy sugestię złego ducha, już otworzyliśmy wejście tej sugestii, zaprzedawszy się grzechowi. Dlatego nasze ciało łatwo ulega grzechowi. Dlatego zapach i uczucie grzechu w naszym ciele, lub zmysłowe pożądanie i przyjemność, nazywane są prawem w członkach naszego ciała. Dlatego bardzo często z namiętnością wiąże się określone pobudzenie. Co więcej, w pewnej fazie rozwoju namiętności siła bodźca musi wzrosnąć, aby zapewnić osobie tę samą przyjemność (zwiększona tolerancja). Jana z Damaszku przyjemność zmysłowa powstająca w wyniku raz popełnionego grzechu prowadzi do tego, że na poziomie psychofizjologicznym zostaje ustalony związek pomiędzy bodźcem (przedmiotem namiętności) a reakcją (w następstwie grzesznego przyciągania): jeśli na początku doszło do pewnego rodzaju walki i świadomej decyzji dotyczącej grzesznego pragnienia, następnym razem, gdy dana osoba zostanie „łatwo pociągnięta do grzechu”, w ten sposób powstają stabilne stereotypy behawioralne, które po uogólnieniu zaczynają być integrowane z cechami charakterologicznymi osoba. Zaburzenia o charakterze psychopatycznym zaczynają się kształtować, gdy ujawnią się, wyolbrzymią i wyostrzą cechy charakteru, które wcześniej stanowiły jedynie wyjątkowość osobowości. Obecność patologicznego pragnienia obiektu namiętności, które okazuje się niekontrolowane i destrukcyjne, powoduje. cały system obron psychologicznych „strzegących” patologicznego pragnienia obcego ludzkiej naturze: wyparcie (odmowa zaakceptowania istnienia namiętności i problemów z nią związanych), minimalizacja jako łagodniejsza wersja zaprzeczenia, projekcja („Chcę ” zastępuje się przez „muszę”) itp. Etiologia namiętności Omówienie natury zła, któreleży u podstaw grzechu, a co za tym idzie, namiętności, św. Maksym Wyznawca zauważa: Zło to nierozsądny ruch sił natury, kierowany błędnym osądem, ku czemuś innemu niż cel. Cel nazywam Przyczyną bytu [tj. Bóg], Do którego wszystko naturalnie zmierza, choć Zły... oszukawszy człowieka, zdołał skierować jego przyciąganie na coś innego niż Przyczyna i wywołać nieznajomość Niej... Stając się w ten sposób [tj. na skutek Upadku] przestępca i nie znający Boga, mocno połączył całą swoją zdolność myślenia z wszelkimi uczuciami i wprowadził złożoną i szkodliwą wiedzę o rzeczach zmysłowych, która budzi namiętność... Podstawą namiętności jest więc powtarzający się ruch sił mentalnych „oprócz ich celu”. Dla Levina chęć osiągnięcia jakiegoś konkretnego celu determinuje potrzebę. Tworzy się napięty, dynamiczny układ, w którym wielkość napięcia odpowiada sile intencji. Napięcie można rozładować osiągając cel. Ale to nie jedyna możliwość łagodzenia stresu. Udowodniono eksperymentalnie, że napięcie z układu dynamicznego powiązanego z jedną potrzebą może przepływać do układu dynamicznego powiązanego z inną potrzebą. K. Levin nazwał to zjawisko komunikacją potrzeb. Jeśli dojdzie do komunikacji dwóch potrzeb, wówczas początkowe napięcie związane z pierwszą z nich można zmniejszyć poprzez zaspokojenie drugiej potrzeby. W ten sposób potrzeby mogą się wzajemnie zastępować. Typowym przykładem jest bulimia, w której jedzenie przyjmuje się w celu złagodzenia stresu, tj. w celu nie mającym nic wspólnego z potrzebami żywieniowymi. Zastępując jedną potrzebę drugą, człowiek działa „minąwszy cel” – rozładowuje napięcie, nie zdając sobie sprawy z potrzeby związanej z tym napięciem i nie zdobywając dla siebie tego, czego potrzebuje. Taka osoba jest podobna, według uwagi K. Naranjo, do dopływowego mułły Nasreddina, który szukał zgubionego klucza nie tam, gdzie go zgubił, ale tam, gdzie łatwiej było szukać, analizując, jakie potrzeby się pojawiają komunikacji, gdy pojawia się pasja, należy zwrócić się do doktryny o hierarchii sił duszy w człowieku. Zgodnie z nauką patrystyczną, która zapożyczyła szereg koncepcji od Arystotelesa, istnieje kilka poziomów mocy i zdolności duszy, a co za tym idzie potrzeb: zdolności wegetatywne (lub roślinne) duszy, które wspierają procesy fizjologiczne - odżywianie, wzrost, reprodukcja itp. zwierzęce siły duszy, zwane tak, ponieważ są wspólne człowiekowi i irracjonalnym zwierzętom; zaliczają się do nich pragnienia, emocje, zdolność mobilizowania energii do osiągnięcia celu itp. duchowe lub umysłowe zdolności duszy, obecne w całym widzialnym świecie tylko u ludzi; Są to te zdolności, które wiążą się z myśleniem, kreatywnością, umiejętnością komunikowania się z Bogiem i odkrywania w sobie obrazu Boga. Normalnie człowiek powinien być zdominowany przez ducha z jego potrzebami duchowymi, który będąc „najbardziej spokrewniony” z Bogiem i tym samym jednocząc się z Duchem Świętym, „formuje” i kształtuje życie duszy i ciała człowieka, determinując manifestacja zarówno zwierzęcych, jak i wegetatywnych mocy duszy. Jednak z powodu grzechu pierworodnego duch ludzki zostaje oddzielony od Boga i traci swój prymat. Silny pociąg do zaspokojenia potrzeb niższego rzędu, kojarzony z przyjemnościami zmysłowymi (hedon), okazuje się tak silny, że duch ludzki często nie jest w stanie sobie z tym pociągiem poradzić: Według wewnętrznego człowieka znajduję bowiem przyjemność w prawie Bóg; lecz w moich członkach widzę inne prawo, które sprzeciwia się prawu mojego umysłu i czyni mnie niewolnikiem prawa grzechu, które jest w moich członkach (Rzym. 7, 22-23). ​​W ten sposób powstaje sytuacja, w której najwyższy ludzki potrzeby zostają zastąpione - w terminologii K. Lewina - niższe: [Pożądanie] czyni to bardziej pożądanym niż Jedna Jedyna, upragniona i niewzruszona Przyczyna... to, co jest od Niego niższe i dlatego ciało woli ducha sprawia, że ​​widzialna przyjemność jest przyjemniejsza niż chwała i blask dóbr mentalnych, a przyjemność przyjemności zmysłowych powstrzymuje umysł od boskiego i pokrewnego mu postrzegania.