Od autorki: Jedna z technik, którą stosuję. „Punkt prawdy i fałszu pośrodku klatki piersiowej jest ten sam. Ożywa podczas medytacji, modlitwy, kontemplacji kultowego piękna, miłości, czułości, troski o bliską osobę itp. Jeśli ten punkt zacznie aktywnie żyć, pojawi się aura, w której rozwijają się wszystkie dobre rzeczy. G. Pomerantz „Notatki brzydkiego kaczątka” Oddziaływanie na człowieka procesu rysowania jego portretu jest działaniem subtelnym, delikatnym. W przeciwieństwie do fotografii, na rysunkach, nawet tych nieprofesjonalnych, ludzie zawsze rozpoznają siebie, ale tylko wtedy, gdy zobaczą, że są rysowani. Jeśli tego nie widziałeś, rysunek można postrzegać tak samo, jak prezentowaną fotografię lub obraz, na którym na przykład osoby potrzebujące często nie rozpoznają siebie. Oznacza to, że kontemplacja procesu tworzenia portretu pozwala zrozumieć znaczenie tego, co się dzieje, rzutować swój obraz na papier Podczas rysowania portretu na początku nie ma nic, kartka jest pusta. Jest to traktowane jako pozycja zerowa. Osoba rysująca i osoba rysowana łączy wspólna zasada. A potem - ogólne pierwsze kroki. Ten, kto rysuje, ma linie i pociągnięcia, a ten, kto jest rysowany, ma ich kontemplację i świadomość. Terapeuta patrzy najpierw na klienta, potem na papier, jakby towarzyszył obrazowi w nowe miejsce, gdzie jest kopiowany. Akcja ta „przemierza ścieżkę” od osobowości portretowanej osoby do obrazu na papierze i jego uwaga stopniowo tam kieruje. I na oczach rysowanej osoby te kreski i linie łączą się w jego sylwetkę, sylwetkę. Kontempluje, jak z linii i kresek składa się jego obraz, jak z rozrzuconych części składa się i odbudowuje całość. Kiedy ktoś cię rysuje, chcąc nie chcąc, stajesz się uczestnikiem cichego dialogu poglądów z tym, który cię rysuje. „To” – według A.A. Ukhtomsky’ego nie jest komunikacją empiryczną, ale skupioną rozmową z drugim człowiekiem, której konsekwencją jest współczujące zrozumienie, które przenika do głębi duszy” (Ukhtomsky, 1978). „Nowoczesne naukowe środki badawcze (zarówno techniczne, jak i metodologiczne) nie mają znaczenia dla kontemplacji. Kontemplacja ucieka przez prymitywne dla niej komórki nowoczesnych kategorii naukowych, instrumenty nie są w stanie jej „uchwycić”, a w koncepcjach naukowych po prostu nie ma dla niej miejsca jako zjawiska psychologicznego czy duchowego” (Karitsky, 2011). pośrednio zarejestrować procesy zachodzące podczas kontemplacji? Sesja terapii portretowej, podczas której psychoterapeuta rysuje obraz klienta, trwa 5-6 minut. Po ukończeniu portret jest prezentowany osobie portretowanej. Po wymianie wrażeń na temat tego, co zobaczył, zadaje się mu pytanie: „Ile czasu zajęło ci narysowanie?” Odpowiedzi są oczywiście obarczone błędem. Później pytam te same osoby, bez wcześniejszego ostrzeżenia, o inny okres czasu („Ile czasu zajęło Ci przejście od przystanku?” itp.). Odpowiedzi porównano z zarejestrowanym rzeczywistym czasem przeszłym. Okazało się, że rzeczywisty czas spędzony w roli portretowanej osoby był zawsze krótszy niż osoba deklarowana. Oznacza to, że kiedy człowiek widzi, że jest przyciągany, kontempluje ten proces i jednocześnie być może wchodzi w szczególny, zmieniony stan świadomości. Zmiana subiektywnego poczucia upływu czasu jest jednym z kryteriów obecności zmienionego stanu świadomości. Porównano błędy w wyznaczaniu przedziału czasowego dla tej samej osoby. Błąd w kierunku wzrostu rysunku był zawsze większy niż w przypadku okresu czasu w sytuacjach codziennych. A im starsza była portretowana osoba, tym bardziej. U dzieci w wieku 9-10 lat błąd jest minimalny lub całkowicie nieobecny (czas nazwany pokrywa się z rzeczywistym). Można przypuszczać, że wraz z wiekiem proces kształtowania własnego wizerunku nabiera większego znaczenia i jest głębszy. Czas przeżywany przez człowieka nazywany jest czasem psychologicznym. „Subiektywna strona upływu czasu jest chwilowa i nie jest (praktycznie) związana z oczekiwaną długością życia. Decyduje o tym liczba psychologicznie istotnych zdarzeń w ustalonej społecznie jednostce czasu” (Akopov, 2010)./2549/