Aby zacząć mówić o klasycznej psychoanalizie, przejdźmy do teorii Freuda. Cała droga życiowa i twórcza była drogą pioniera, który opracował nie tyle metodę, ile stworzył całą koncepcję naukową, którą później rozwinęli i uzupełnili jego zwolennicy, a nawet przeciwnicy niektórych jego poglądów i podejść stwierdził, że Freuda nie interesowała osobowość w takim sensie, w jakim jest ona opisywana w ramach psychologii ogólnej. Głównym obiektem jego badań był aparat umysłowy. Freud wyprowadził dwa tematyczne modele psychiki, które opisywały strukturę aparatu mentalnego. Pierwszy temat opisuje strukturę jako świadomą, przedświadomą i nieświadomą. W artykule „Nieświadomość” z 1915 roku Freud napisał: „Dowiedzieliśmy się tego z psychoanalizy. Istotą procesu wyparcia nie jest wyeliminowanie lub zniszczenie idei ucieleśniającej popęd w świadomości, ale niedopuszczenie, aby stała się ona świadoma. W tym jednym zdaniu skupia się tak wiele koncepcji z teorii Freuda, że ​​można się nad nimi rozwodzić z nich tyle, ile chcesz: popęd, idea, świadomość, wyparcie... Dla jasności podam następujący przykład: - Trwa wykład, na sali panuje cisza, wykładowca czyta raport. Nagle na salę wykładową wpada awanturnik, głośno krzyczy, powoduje kompletne zamieszanie i zakłóca wykład. Prowadzący prosi studentów o uspokojenie awanturnika, co zostaje zrobione. Awanturnik znów jest za drzwiami, wykład toczy się dalej. Możemy więc pomyśleć o danym procesie mentalnym, w którym idea instynktu zostaje stłumiona, ponieważ z jakiegoś powodu jest nie do przyjęcia. „Następnie mówimy, że idea jest w stanie „nieświadomym” i możemy przedstawić mocne dowody że pozostając nieświadomym, reprezentacja może nadal mieć skutki, nawet te, które ostatecznie docierają do świadomości. Wszystko, co jest wyparte, musi pozostać nieświadome, ale od samego początku ustalimy, że to, co jest wyparte, nie obejmuje wszystkiego, co nieświadome. Nieświadomość ma szerszy zakres: wyparte jest częścią nieświadomości. tutaj Freud dzieli nieświadomość na wypartą nieświadomość i niewypartą. Można też powiedzieć, że wszystko, co jest wyparte, jest nieświadome, ale nie wszystko, co jest nieświadome, zostaje wyparte. „Jak możemy osiągnąć wiedzę o nieświadomości? Rozpoznajemy go oczywiście jako świadomy dopiero po tym, jak przeszedł transformację lub został przetłumaczony na formę dostępną świadomości. Praca psychoanalityczna codziennie daje nam możliwość sprawdzenia, czy takie tłumaczenie jest możliwe. Aby to zrobić, konieczne jest, aby analizowana osoba pokonała pewne opory, a mianowicie te, które kiedyś zamieniły nieświadomość w wypartą, usuwając ją ze świadomości”. Że za pomocą techniki psychoanalizy możemy dokonać odwrotnej transformacji, czyli pokonując opór, udostępnić świadomości to, co wyparte. Mówiąc o nieświadomości, mamy do czynienia z tym, co nie leży w sferze naszej percepcji i świadomość. Więc co to jest? Jako dowód istnienia nieświadomości Freud podaje nam „akty mentalne, dla których wyjaśnienia należy założyć istnienie innych aktów, a przecież w świadomości nic na to nie wskazuje”. Błędne działania i sny, tak zwane objawy psychiczne i obsesyjne działania u pacjentów, myśli, które przychodzą na myśl każdego z nas każdego dnia, ale których pochodzenie jest nam nieznane. Freud umieścił obszar przedświadomości pomiędzy nieświadomością i świadome, ale w swoich pracach, zwłaszcza w „Ja i to”, wspominał o tym jako o części nieświadomości. Wszystkie te spostrzeżenia, myśli i wspomnienia, które znajdują się w tym obszarze w stanie utajonym, mogą być dostępne do identyfikacji. W rzeczywistości metoda psychoanalizy ma na celu między innymi wzbogacenie o reprezentacje (tj. przedstawicieli).przedświadomy. W przedświadomości znajdują się reprezentacje słów, które mogą uczestniczyć w skojarzeniach idei niezbędnych do dobrego funkcjonowania psychiki. Przy dobrej mentalizacji człowiek ma do dyspozycji dużą liczbę reprezentacji mentalnych, powiązanych ze sobą i wzbogaconych licznymi znaczeniami afektywnymi i symbolicznymi. Oznacza to, że psychika radzi sobie z podekscytowaniem i nie ma potrzeby uzyskiwać wyzwolenia poprzez zachowanie czy somatyzację. Przejdźmy do drugiego tematu. Tutaj Freud proponuje nam nieco inny model aparatu mentalnego. Tutaj jest reprezentowane przez trzy instancje: „To”, „Ja”, „Superego”. W tym samym pojęciu znajdują się koncepcje z tematu pierwszego. Na przykład tylko instancja „ja” zawiera części świadome i przedświadome, a także części nieświadome. Instancje id i superego są całkowicie nieświadome. Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na wszystkich trzech. Ono W „Nowym cyklu wykładów o wprowadzeniu do psychoanalizy”, 1933, znajduje się następująca definicja Tego: „Wierzymy, że na krawędzi Jest otwarte na to, co somatyczne, tam postrzega. impulsy popędów, które znajdują w nim swój psychiczny wyraz, ale nie wiemy, z jakiego podłoża czerpie energię, nie ma jednak struktury, nie wykazuje woli ogólnej, a jedynie chęć zaspokojenia potrzeb instynktownych, kierując się zasadą przyjemności procesy w Nim, prawa logicznego myślenia, zwłaszcza zasada sprzeczności, są nieskuteczne, bodźce istnieją obok siebie, nie eliminując się nawzajem i nie oddalając się od siebie, w skrajnych przypadkach wymuszone przez dominującą zasadę ekonomii. wypływ energii, tworzą formacje kompromisowe. Nie ma nic, co można porównać z zaprzeczeniem tezy filozofów, że przestrzeń i czas są obowiązkowymi formami naszych faktów mentalnych. Nie ma w Nim nic, co odpowiadałoby idei czasu, żadnego rozpoznania upływu czasu, a co najbardziej zaskakujące i to, co czeka na naszą ocenę w myśleniu filozoficznym, żadnej zmiany procesu myślowego w czasie... Idzie nie mówiąc, że nie zna żadnych wartości, żadnego dobra, żadnego zła, żadnej moralności”. „To” funkcjonuje wyłącznie na zasadzie przyjemności i nieprzyjemności. Te. W ciele stale pojawia się napięcie, które jest reprezentowane w psychice w postaci popędów. A całe to napięcie, które nie zostało zredukowane do minimum, jest odbierane przez aparat mentalny jako niezadowolenie. Istnieje pewne podobieństwo między „To” a nieświadomością z pierwszego tematu, ale oczywiście nie są to pojęcia tożsame. „To” składa się z wypartych i niestłumionych popędów instynktownych, takich jak seksualne i agresywne. Instancja „ja” jest sługą trzech panów. Zawsze rozdarty pomiędzy „To”, „Superego” i rzeczywistością. Nasz aparat mentalny swoje wyłonienie się z „To” zawdzięcza właśnie potrzebie dostosowania się do wymagań świata zewnętrznego. Niemożność natychmiastowego osiągnięcia satysfakcji i konieczność liczenia się z wymaganiami rzeczywistości zewnętrznej, a nie wewnętrznej, doprowadziły do ​​powstania tej władzy w dzieciństwie i jej rozwoju przez całe życie człowieka. Kiedy ktoś mówi o sobie lub opisuje siebie, wówczas w tym przypadku mówimy o tej świadomej części siebie, którą rozpoznaje jako swoją własną osobowość. Główną zasadą jest zasada rzeczywistości. „superego” jest spadkobiercą konflikt edypalny. Introjekcyjny zakaz rodzicielski, który był zawarty w tym autorytecie. To ten sam surowy strażnik, który ocenia, nakłada zakazy, karze, ale jednocześnie chroni i ostrzega. Jest też nasze Ja Idealne, czyli takie idealne wyobrażenie o sobie, które jest przykładem nieosiągalnego idealnego wyobrażenia o sobie. O atrakcjach kilka słów. W teorii Freuda popędy reprezentują pobudzenia cielesne w psychice. Przyciąganie ma 4 cechy: - Źródło przyciągania; - Siła (ilość afektu); - Cel - Źródło przyciąganiajest początkowo obszarem ciała, w którym powstało podniecenie i które otrzymało swoją reprezentację w psychice. Strefy odpowiadają etapom rozwoju psychoseksualnego - ustnemu, analnemu, fallicznemu (przedgenitalnemu), narządom płciowym. Po pomyślnym ukończeniu wszystkich etapów popędy łączą się pod prymatem genitalności. W swoim dziele „Popędy i ich los” Freud przywiązuje szczególną wagę do pierwotnych, później nierozkładalnych popędów i podzielił je na grupy: popędy. „Ja” czyli samozachowawczość i popęd seksualny. Ponieważ pierwszymi pacjentami Freuda byli pacjenci cierpiący na histerię, doszedł on do wniosku, że u podstaw tych psychonerwic, lub jak Freud nazywał je „nerwicami przeniesieniowymi”, leży konflikt między seksualnością a „ja”. Freud pisze: „Obserwacje pokazują nam, że losy popędów mogą być następujące: - Przekształcenie w odwrotność. -Odwołanie się do własnej osobowości. -Wypieranie. -Sublimacja Ponieważ nie mam zamiaru w tym miejscu zgłębiać zagadnienia sublimacji, a wyparciem trzeba poświęcić osobny rozdział, mogę ograniczyć się jedynie do opisania i omówienia jedynie dwóch pierwszych punktów. Biorąc pod uwagę te motywy, które nie pozwalają na bezpośrednie przejawy popędów, los popędów możemy uznać za rodzaj refleksji, ochrony jednostki przed otwartą manifestacją tych popędów. Po bliższym przyjrzeniu się transformacja w przeciwieństwo (Vерkehrung) rozpada się na dwa różne procesy: na obrót (Wеndung) popędu od aktywności do bierności oraz na przemianę jego treści (Inhaltliche Verkehrung) w jego przeciwieństwo. Ponieważ oba procesy są zasadniczo różne, należy je rozpatrywać osobno. Przykładami pierwszego procesu są przeciwstawne pary: sadyzm – masochizm i zamiłowanie do podglądactwa – ekshibicjonizm. Transformacja dotyczy jedynie celów popędu; Zamiast celu aktywnego (męczenie, badanie) staje się celem pasywnym: być dręczonym, być badanym. Przekształcenie treści w przeciwieństwo następuje tylko w jednym przypadku przekształcenia miłości w nienawiść. Zwrócenie się przeciwko własnej osobowości staje się dla nas jasne dzięki uwzględnieniu, że masochizm to sadyzm zwrócony przeciwko własnemu „ja”, a ekshibicjonizm obejmuje także patrzenie. na własnym ciele. Analityczne obserwacje nie pozostawiają wątpliwości, że masochista lubi się torturować, a ekshibicjonista lubi eksponować swoje ciało. Istotą procesu jest więc zmiana przedmiotu, przy niezmienionym celu. Nie sposób nie zauważyć, że w tych przykładach zwrot przeciwko własnej osobowości i zwrot od aktywności do bierności kolidują lub pokrywają się. Aby wyjaśnić związek, nieuniknione staje się dokładniejsze badanie. W przypadku przeciwnej pary sadyzm - masochizm, cały proces można przedstawić w następujący sposób: a) Sadyzm polega na przemocy w manifestowaniu swojej mocy (siły) w stosunku do innej osoby. jako przedmiot b) Osoba ta zostaje porzucona i zastępuje ją sobą. Wraz z zwróceniem się przeciwko sobie następuje przemiana celu czynnego popędu w cel bierny. c) Ponownie poszukiwana jest nowa osoba jako obiekt, która ze względu na zmieniony cel powinna przejąć rolę podmiotu. Ostatnim przypadkiem jest zazwyczaj tak zwany masochizm”. Freud uzupełni swoją teorię popędów i w swojej pracy „Poza zasadą przyjemności” wprowadzi koncepcję innego popędu – „popędu śmierci” od tej analizy różni się które Freud praktykował w swoich czasach. Pracując z Dorą, która cierpiała na histerię, Freud odkrył zjawisko przeniesienia. Wtedy traktował to jako odosobniony przypadek i nie przywiązywał do niego dużej wagi, później jednak zaobserwował to zjawisko u innych swoich pacjentów. Przeniesienie oznacza, że ​​w procesie pracy psychoanalitycznej pacjent widzi w analityku nie to, kim naprawdę jest, ale rzutuje na postać analityka swoje pierwotne obiekty – matkę, ojca, babcię, dziadka….