Tekst ten przeplata ze sobą takie pojęcia jak: przedmiot a, ja podmiotu, obraz ciała, scena lustrzana, rama ortopedyczna, forma, Inny/Inny. Mówiąc o kształtowaniu się granic cielesności nie sposób nie mówić o powstaniu Ja, gdyż „Jestem przede wszystkim cielesny, cielesny, to nie tylko jakby byt powierzchowny, ale wręcz projekcja jakiejś powierzchni”. Ale jest na to jeszcze za wcześnie mówić o instancji Ja, gdyż nie jest ono nam dane od urodzenia. Ludzkie dziecko rodzi się wyjątkowo bezradne, zwłaszcza jeśli chodzi o koordynację. W porównaniu do młodych zwierząt jest bardziej zależny od środowiska. Matka odgrywa kluczową rolę w jego rozwoju, w jego formacji jako podmiotu. Pozostając bezradnym i niezdolnym do utrzymania swojego życia, dziecko nabywa potrzebę bycia kochanym i znaczącym. Oddzielenie od matki powoduje poczucie bezradności. Zależność od matki wynika nie tylko z niedostatecznego rozwoju, ale także z tego, że jest ona przewodnikiem po świecie języka. Ona nadaje znaczenie sygnałom, które wysyła, ona je interpretuje. Z tego powodu potrzeby stają się liczne, a dziecko stopniowo opanowuje język. Otacza go od urodzenia, stopniowo definiując jego istotę, jego ciało, otaczający go świat. Matka jest tą pierwszą znaczącą osobą. Stawiając pierwsze kroki na drodze do stawania się, podmiot stopniowo szuka po omacku ​​pewnej granicy. Granica ta jest raczej warunkowa, wiąże się z rozróżnieniem na doznania zewnętrzne i wewnętrzne, z rozróżnieniem opartym na przyjemności/nieprzyjemności. To, co moje i sprawia przyjemność, wkładam do środka, przywłaszczam sobie to, co sprawia nieprzyjemność, „wypluję”. W ten sposób tworzy się pewna granica pomiędzy tym, co wewnętrzne, a tym, co zewnętrzne; ja jestem tą granicą. To właśnie w tej serii wrażeń i zdarzeń, które niosą ze sobą przyjemność/nieprzyjemność, konstytuuje się podmiot. W ten sposób dziecko uczy się odróżniać siebie od innych. W ten sposób stopniowo wyłania się granica oddzielająca mnie od innego. W kształtowaniu mojego własnego ja, najważniejszą rolę odgrywa inny. Drugi pełni różne funkcje, a przede wszystkim jest modelem. Jestem rodzajem projekcji, czyli obraz siebie pochodzi z zewnątrz, jest mi zwracany przez lustro. Tutaj łańcuch naszego rozumowania zbliża się do pracy, która pod wieloma względami przybliża nas do zrozumienia powstawania jaźni i granic cielesności. Mówimy o twórczości Jacques’a Lacana – „Scena lustrzana jako formująca funkcję Jaźni, jak została nam objawiona w doświadczeniu psychoanalitycznym”. Dziecko doświadcza etapu lustra pomiędzy 6. a 18. miesiącem życia. Dzieje się to mniej więcej po ustąpieniu kompleksu odsadzeniowego, w wyniku czego ustala się obraz piersi matki. Imago to łacińskie określenie określające subiektywną kolorystykę obrazu lub przedstawienia. Imago obejmuje również uczucia związane z tymi pomysłami. „Aż do etapu lustra dziecko doświadcza swojego ciała jako autoerotycznej autonomii części własnego ciała” [9]. Spotkanie z własnym odbiciem wywołuje w dziecku burzę emocji. Wita swoje odbicie radosnym uśmiechem. Doświadczenie lustra ma chronić kruche ciało dziecka przed grożącym rozkładem. Oznacza to, że widziany obraz zbiera ciało, wyciąga je z chaosu niespójności, pomaga mu odnaleźć formę: coś, od czego można się odepchnąć, aby żyć. Utożsamiając się z obrazem pochodzącym z zewnątrz, dziecko robi pierwszy krok w kierunku rozpoznania własnej Jaźni. To rozpoznanie zawsze będzie musiało nastąpić. Warto zauważyć, że jedność własnego Ja ma charakter wyobrażeniowy. Oznacza to, że raz odciśnięty obraz siebie działa jako podpora, bez której „ja” zostaje utracone; można to zaobserwować w psychotycznym braku rozróżnienia między tym, co wewnętrzne, a tym, co zewnętrzne. Ta pierwotna identyfikacja fazy lustrzanej z własnym wizerunkiem ma charakter narcystyczny. Lacan określa to jako utożsamienie się z ideałem Jaźni. (Później zmieni nazwę na idealne-I). Innymi słowy, można powiedzieć, że faza lustra to czas pojawienia się obrazu narcystycznego, który syntetyzuje jedność ciała i obrazu. Ale ten.